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安藤昌益：江戸中期の医者・思想家、『自然真営道』。日々営まれる農業こそ自然の根源的な生成活動としての天道にかなう営みであり、万人が直接農業に携わる自給自足の生活に復帰すべきであり、農民に寄生している武士や町人は無用であるとしました。かくして、農民に寄生する「不耕貪食（ふこうとんじき）の徒」武士が支配者として上に立つ当時の社会、封建的な身分制度を「法世（ほうせい）」として批判し、理想社会としての「万人直耕」の「自然世」へ復帰すべきであると説きました。江戸期にはほとんど知られず，明治期に狩野亨吉（かのうこうきち）が発見・紹介し，第2次大戦後E.H.ノーマンの『忘れられた思想家――安藤昌益のこと』により世界的に有名になりました。 法世：人が作った制度により、人が人を差別し、搾取する社会（封建制社会）。 万人直耕（ばんにんちょっこう）：全ての人が田畑を耕し、自給自足の生活を営む自然世における人間の姿を表したもの。 自然世（しぜんせい）：全ての人々が平等に田畑を耕し、衣食住を自給する社会。昌益は、万物は互いに対立しつつ補い合い（互性）、その相互の働き合い（活真）が自然の真の営みであるとしました。 二宮尊徳：江戸末期の農政家。天道は事物の自ずからなる働き、自然の営みですが、そこから人間が恵みを得ようとする作為、人間の営みである人道が加わることによって事物の働きは完全になるとし、農業は天道と人道が相まって成立する営みであるとしました。そして、勤労や分に応じた倹約（分度）によって得た富を社会に還元（推譲）することによって、天地や親、他者などの恩恵に報いる報徳思想を唱えました。 報徳思想：人は天

井原西鶴：浮世草子の作者、「元禄の三大文学者」の一人、『好色一代男』『日本永代蔵（にほんえいたいぐら）』『世間胸残用（せけんむねざんよう）』。「浮世」において金銭欲や色欲にまかせて享楽的に他者と関わる生き方を、当時における町人の有り様として肯定的に描き出しました。 松尾芭蕉：「元禄の三大文学者」の一人。俳諧を連歌から独立させて詩歌の一形式として確立した松永貞徳門下（貞門俳諧）の北村季吟に学び、俳諧に静寂・閑寂な「さび」の美を込めて、俳諧を芸術の域にまで高めた蕉風俳諧を創始します。江戸から伊勢を経て関西地方を旅した際の『笈（おい）の小文（こぶみ）』、江戸から東北・北陸を巡って美濃大垣に至る『おくのほそ道』などの俳諧紀行文が有名です。 「古池や蛙（かはづ）飛びこむ水の音」（『蛙合』） 「夏草や兵どもが夢の跡」（『おくのほそ道』岩手県平泉町） 「閑（しずか）さや岩にしみ入る蝉の声」（『おくのほそ道』山形県・立石寺） 「五月雨をあつめて早し最上川」（『おくのほそ道』山形県大石田町） 「荒海（あらうみ）や佐渡によこたふ天河（あまのがわ）」（『おくのほそ道』新潟県出雲崎町） 「初しぐれ猿も小蓑（こみの）をほしげ也（なり）」（『猿蓑』） 「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」（辞世の句） 近松門左衛門：人形浄瑠璃の脚本家、「元禄の三大文学者」の一人、『曽根崎心中』『国性（姓）合戦（こくせんやかっせん）』。儒教的な人倫において重んじられる「義理」と恋人に対する「人情」との間で苦しんだ男女が、最後には身を破滅させる物語を共感的に描きました。 鈴木正三（しょうさん）：江戸初期の禅僧。『万人徳用』。武士・

実学：天理を追求する朱子学の窮理の精神が自然科学的な実学を生み、後の西洋知識の受容を準備しました。明末清初の中国でも、顧炎武（こえんぶ）・黄宗羲（こうそうぎ）・王夫之（おうふうし）らが学問は現実の社会問題を改革するために用いられなければならないと主張して経世致用（けいせいちよう）の学を興し、朝鮮王朝後期の朝鮮半島でも、事実に基づき真理を求める「実事求是」と物を役立てて用い生活を豊かにする「利用厚生」を基礎にした実学が興っています。 貝原益軒（かいばらえきけん）：『大和本草』『養生訓』『和俗童子訓』『女大学』。元々は朱子学者ですが、和算から陽明学に至るまでの幅広い読書とフィールドワークを重ね、木下順庵、山崎闇斎ら朱子学者と交流すると共に、農業学者宮崎安貞『農業全書』編集を手伝い、動植物への関心から博物学的な知のあり方を追究する一方で、日用の道徳を分かりやすく説くなど、朱子学を日常に活かす試みを行いました。70歳で役を退いてからは著述業に専念するようになり、60部270余巻に及ぶ著書を残して、本草学（薬学）の発展に貢献すると共に、教育、養生、経済、農業など幅広い領域で実績を残しました。ちなみにシーボルトは実証的博物学者益軒を「日本のアリストテレス」と称しています。養生法の達人でもあり、83歳にして抜歯が1本も無かったとされます。 本草学：植物や鉱物などの効用を研究する学問。 西川如見（にかわじょけん）：江戸時代前・中期の天文暦算家・地理学者。明・琉球・オランダなど世界各国から日本からの道程や気候・風俗・物産などを記した、日本初ての世界商業地誌『華夷通商考』を著します。 横井小楠（よ

国学：古学派の古典研究に影響を受け、日本の古典に日本固有の精神（古道）を見出そうとする学問。儒学に対する一大学派となりました。 契沖：江戸中期の国学の先駆者、『万葉代匠記』（『万葉集』の注釈書）。『万葉集』を古の遺風を伝える書物と考え、儒学や仏教の解釈によらずに文献学的・実証的に研究すべきだと主張しました。古来の為政の理想である古道を見出す学問を始め、国学の祖と言われます。そもそも水戸藩において第2代藩主光圀の志により、『万葉集』の諸本を集めて校訂する事業を行っており、下河邊長流（しもこうべながる）が註釈の仕事を託されまたしが、長流が病でこの依頼を果たせなくなった時に同好の士である契沖を推挙し、契沖に引き継がれます。契沖は『万葉集』の正しい解釈を求める内に、当時主流となっていた定家仮名遣の矛盾に気づき、歴史的に正しい仮名遣いの例を『万葉集』『日本書紀』『古事記』『源氏物語』などの古典から拾い、分類した『和字正濫抄』を著していますが、これに準拠した表記法は「契沖仮名遣」と呼ばれ、後世の歴史的仮名遣の成立に大きな影響を与えました。かくして完成した『万葉代匠記』は、鎌倉時代の仙覺や元禄期の北村季吟に続いて画期的な事業と評価されており、仏典漢籍の莫大な知識を補助に著者の主観・思想を交えないという契沖の註釈と方法が最もよく出ている代表作です。 荷田春満（かだのあずままろ）：賀茂真淵・本居宣長・平田篤胤と共に「国学の四大人（しうし）」の一人とされます。古語の理解によって古代精神を明らかにしようとしました。契沖の『万葉代匠記』などを学び、古典・国史を学んで古道の解明を試み、古道の意義を強調し

山本常朝：鍋島藩士。『葉隠（はがくれ）』。主君に対する絶対的忠誠とそれに根差した死の覚悟を説き、民に対する為政者としての自覚を求める士道（山鹿素行）とは異質の武士道を示しました。『葉隠』は戦前には軍人必読の書とされました。 「武士道というは、死ぬことと見つけたり」（『葉隠』冒頭文）。 士道：太平の世における新たな武士のあり方。山鹿素行は、武芸や主君への献身を重視する従来の武士道とは異なり、武士は政治担当者という自覚を持って高貴な人格を保ち、農工商の三民の師となって道を教え、天下に人倫の道を実現しなければならないとしました。 『武士道』：新渡戸稲造（にとべいなぞう）が日本人の精神的伝統として武士道を国際社会に紹介した英文著作。岡倉天心の『茶の本』、鈴木大拙の『日本的霊性』などの英文著作と共に、世界に日本を紹介する先駆的役割を果たしました。新渡戸は武士道をヨーロッパの騎士道やピューリタンの精神に匹敵する道徳原理としてとらえ、この武士道によってこそキリスト教の日本化が完成すると考えました。 広瀬淡窓：幕末最大の漢学塾咸宜園（かんぎえん）を天領のある豊後国日田に開き、その門人は高野長英や大村益次郎など約4800人に及びます。咸宜園には「三奪の法」があり、身分・出身・年齢などにとらわれず、全ての塾生が平等に学ぶことができ、幕末の志士達もここを訪ねて意見を戦わせていたようです。

蘭学：江戸時代にオランダを通じて日本に入ってきたヨーロッパの学問・文化・技術の総称。幕末の開国以後は世界各国と外交関係を築いたため、「洋学」の名称が一般的になりました。蘭学者の先駆的存在としては西川如見がおり、著書に長崎で見聞したアジアなどの海外事情を通商関係の観点から記述した『華夷通商考』があり、ヨーロッパの天文学にも深い関心を寄せています。さらに8代将軍徳川吉宗は洋書の禁を緩め、青木昆陽と野呂元丈に蘭語習得を命じており、青木はオランダ語の辞書や入門書を残し、野呂は図鑑の抄訳を著していますが、この2人は共に「蘭学の先駆者」と呼ばれ、後に書かれた杉田玄白の『蘭学事始』においても2人の功績が記されています。杉田玄白：江戸中期の蘭学者・蘭方医、『蘭学事始』（らんがくことはじめ）。前野良沢（まえのりょうたく）らとドイツ人クルムスの解剖医学書のオランダ語訳『ターヘル・アナトミア』の正確さに驚き、これを翻訳して『解体新書』を刊行し、日本の蘭学発展に多大な影響を及ぼしました。晩年には翻訳のいきさつや苦労を『蘭学事始』にまとめています。三浦梅園：『玄語』。天文学に関心を持ち、遊学先の長崎で西洋の自然科学的知識を積極的に受容しました。懐疑的態度から世界のあり方を問い、気や理などの朱子学の用語を用いて自然に備わった「条理」を探求し、条理学を構築しました。 条理：天と地、陰と陽、動物と植物というように、あらゆる存在は対立する概念を持ち、１つに全体はその対立する2つの部分から成り立つという筋道。 反観合一（はんかんごういつ）：分かれた2つの部分の統合として全体を捉える方法。 帆足万里（ほあしばんり）

陽明学：主観主義的・実践的・行動主義的な学風から、社会体制や権威に対して批判的な精神的態度を育て、幕府からは敬遠されましたが、幕末においては大塩平八郎・吉田松陰などに現状改革の精神と行動をもたらしました。中江藤樹（なかえとうじゅ）：日本陽明学の祖、「近江聖人」、『翁問答』。はじめ朱子学を学び、藤樹書院で教えていましたが、やがて疑問を抱くようになり、『陽明全書』に触れて陽明学の致良知説に共鳴するようになりました。林羅山が主君への「忠」を強調したのに対し、「孝」に人倫関係を成り立たせている根本原理を見出し、全ての人々が儒学を学び、実践すべきだと主張しました。 致良知：良知とは人間に生まれながらに備わっている、善悪分別を真実に弁（わきま）え知る徳性断の知のことで、これを働かせることを致良知と言います。 知行合一（ちこうごういつ）：知ることと行うことは本来一つであるという考え。 時処位（じしょい）：時・処（場所）・位（社会的地位）に応じて適切な判断を行う主体的な働きを「権」と言い、具体的な場面に即した「権」の働きを重視しました。 愛敬（あいけい）：孝の徳を具体的に言えば、人々が「ねんごろに親しみ」（愛）、「上を敬い、下をあなどらない」（敬）ことであるとしました。 熊沢蕃山（くまざわばんざん）：江戸前期の陽明学者、『大学或問（だいがくわくもん）』。中江藤樹の思想に影響を受け、礼法は時・処・位に応じて柔軟に変えてもよいと考えました。「治国平天下」という儒学の理念を現実との関わりの中で考え、岡山藩主池田光政に仕えて治山治水に業績を上げ、例えば樹木を切り尽くすと山の保水力が乏しくなり、水害が起

朱子学：形式的な秩序を重視する学問で、中世に伝来し、禅宗寺院で学問として研究されてきました。藤原惺窩（ふじわらせいか）→林羅山と伝わった朱子学（京学）が本流となり、上下定分の理に従う身分道徳を説く林羅山が徳川家康の顧問となったことから、封建社会の秩序と安定を維持する価値規範として幕府公認の官学となり、幕藩体制の精神的支柱となります。ただ、中国や朝鮮王朝では科挙のため、朱子学一辺倒となり、その中で学派に分かれて政争が起きましたが、近世日本では朱子学以外に陽明学、古学、実学が起こり、古学から国学、実学が接点となった蘭学・洋学なども起こり、さらにこれらを折衷した心学などの学問も普及して、思想の百花繚乱状態でした。これが中国・朝鮮王朝に先んじて明治維新以降に近代化が急速に進展していった背景となったとされます。 京学：「東方の小朱子」と呼ばれた李退渓（りたいけい、イテゲ）らによって純化された朝鮮朱子学が姜沆（カンハン、きょうこう）によって藤原惺窩に伝わり、惺門四天王の一人である林羅山が打ち出した「上下定分の理」が江戸幕府の統治イデオロギーとして利用されます。しかしながら、朱子学には「大義名分論」もあり、なぜ本来臨時職である征夷大将軍とその戦地での軍営たる幕府が恒久化され、本来天皇が行うべき天下の政治（大政）の実権を握っているのかという問題が生じていき、江戸中期に寛政の改革を実行した老中松平定信は「大政委任論」によってこれを説明しましたが、幕末に開国・貿易問題に後継者問題や改革の不手際が加わって幕府の危機管理能力・対応能力に疑問符が突きつけられ、700年間続いた幕府政治に終わりを告げる「大

『古事記』：天武天皇の命で稗田阿礼（ひえだのあれ）が「誦習」していた『帝皇日継』（ていおうのひつぎ、帝紀、天皇の系譜）と『先代旧辞』（せんだいのくじ、旧辞、古い伝承）を太安万侶（おおのやすまろ）が書き記し、編纂したもの。世界は自然の力によって自ずから成ったものとする創世神話から始まり、推古天皇までの事績を書いています。 『日本書紀』：日本最初の正史で、六国史の第一に当たります。舎人親王（とねりしんのう）らの撰で、神代から持統天皇の時代までを扱い、漢文・編年体にて記述されています。 高天原（たかまのはら、たかまがはら）：『古事記』に出てくる、神々が住む世界。これに対して、人間の世界を葦原中国（あしはらなかつくに）、死者の世界を黄泉国（よみのくに）と言います。 イザナギ・イザナミ：「国生み神話」の中心となった男性神と女性神。夫であるイザナギは妻であるイザナミが亡くなった後、黄泉国に会いに行き、その醜さにおののいて逃げ出しました。イザナギがイザナミに会うため、黄泉の国を訪れる話は、ギリシア神話でアポロンの竪琴を伝授された吟遊詩人オルフェウス（オルペウス）が死んだ妻エウリュディケーに会うため、冥界を訪れる話と似ていますが、こちらはオルフェウスが地上に戻る目前で戒めを破って振り返ったために、エウリュディケーは冥界と逆戻りします。黄泉国から戻ったイザナギは穢れを川で清めて禊（みそぎ）を行い、左目からアマテラス（姉）、鼻からスサノヲ（弟）が誕生しました。禊（みそぎ）：川や海の清らかな水で罪や穢れを洗い清めること。不浄を取り除く行為である祓（はらい）の一種とされます。禊・祓に見られるような「水

モンスーン型：和辻哲郎『風土』によれば、豊かな恵みをもたらしたり、巨大な暴威をふるう気まぐれな自然の前に、アジア世界は受容的、忍従的になるとしました。 「日本の自然は、残忍な破壊力と慈母の優しさを兼ね備えた、鬼子母神（きしぼじん）である。」：和辻哲郎は、日本はモンスーン型の中でも特殊で、四季の変化が著しく、突発的な台風や大雪があり、熱帯的かつ寒帯的な二重構造を持つと指摘しました。 「しめやかな激情、戦闘的な恬淡（てんたん）」：和辻哲郎は、二重構造を持つ自然の中で育まれた日本人は、激情的・戦闘的だが、あきらめがよく、あっさりと融和する性格であるとしました。 「天災は忘れた頃にやってくる」：夏目漱石の弟子にして、関東大震災を経験した科学者である寺田寅彦の言葉です。寺田寅彦は「文明が進めば進むほど、災害は激烈さを増す」と警告する一方、「災害文化」として、「わが国のようにこういう災禍の頻繁であるということは一面から見ればわが国の国民性の上に良い影響を及ぼしていることも否定し難いことであって、数千年来の災禍の試練によって日本国民特有のいろいろな国民性のすぐれた諸相が作り上げられたことも事実である」と指摘しています。 ハレとケ：伝統的な稲作社会で生まれた、人々の生活文化を日常のケと非日常のハレに分ける考え方。ハレは祭りや年中行事が行われる、特別で神聖な日であり、この時に着る服を晴れ着と言います。 四季と旬（しゅん）：季節感を行事と食事を通して大切にすること。 (1)春：花見（梅、桜、桃）、桃の節句、端午の節句、春の七草、春キャベツなど。 (2)夏：七夕、海開き、土用の丑の日、お盆、初ガツオ

古学：孔子・孟子、さらには周公から堯・舜・禹の「先王の道」にまで帰ろうとする原点回帰運動。朱子学も陽明学も仏教や道教の影響を多分に受けた新儒学（ネオ・コンフューシャニズム）ですが、これに対して儒教原典の実証的研究が進み、古学（山鹿素行）→古義学（伊藤仁斎）→古文辞学（荻生徂徠）が形成されます。特に古文辞学は近代的学問の原点となったヨーロッパの聖書批評学、中国清朝の考証学と時を同じくしており、方法論的に高く評価されています。 山鹿素行（やまがそこう）：山鹿流兵学・古学の祖、『聖教要録』『中朝事実』。林羅山について朱子学を学び、さらに甲州流兵学を学んだ後、朱子学批判に転じ、孔子や周公の直接の教えにつくことを主張する古学を提唱しました。また、武芸を重んじ、学問を軽んじる当時の武家の風潮に対し、太平の世における新たな武士のあり方を士道として主張し、武士は儒学に基づき、為政者の役割を果たすべきだと主張しました。素行は地球球体説を支持し、儒教の宇宙観である天円地方説を否定しています。ここから『中朝事実』では、中国では易姓革命で王朝が何度も替わって家臣が君主を弑することが何回も行われていて君臣の義が守られてもいないので、中国を天命の中心として四方に夷蛮（東夷、南蛮、西戎、北狄）を配する中華思想を否定し、日本は外国に支配されたことがなく、万世一系の天皇が支配して君臣の義が守られているとして、日本こそが中朝（中華）であると主張しています。 士道：武士が重んじるべき道徳、民の対する為政者としての道。 伊藤仁斎：古義学、『童子問』『論語古義』。日常卑近な人間関係における仁愛こそ天道にかなうものであり

自然崇拝：儒教や仏教が伝来する以前の古代日本の宗教は、自然崇拝中心の多神教で、自然の中に神を見出して崇拝したり（アニミズム）、自然と調和して生きようとする態度が生まれました。例えば、太陽や霊山は古来、称賛と崇敬の対象となっており、あるいは四季折々の山紫水明の美を詩歌に歌ったり、庭園に再現したりして親しんできました。 アニミズム：自然界における様々な霊的存在への信仰のこと。アニマはラテン語で「霊魂」の意味。 八百万（やおよろず）の神：江戸期の国学者本居宣長は、古代日本人にとっての神は「世にもすぐれて畏（おそ）るべきもの」と述べています。神は自然現象や太陽・動物など不可思議で威力あるものであり、人々に恩恵と同時に災厄をもたらす存在でもありました。すなわち、日本的神は時に祟り神となって現れ、自然災害・疫病といった災いや不幸をもたらしますが、このエネルギーを和らげるのが祭祀です。 太占（ふとまに）：古代の占いの一種。鹿の肩甲骨を桜の樹皮で焼き、骨のひび割れの形によって吉凶を判断するもの。 盟神探湯（くかたち）：古代日本で行われていた神明裁判。正邪を判断する場合、神に誓って熱湯の中に手を入れさせ、正の手はただれないが、邪の手はただれるとしました。 祈年祭：その年の豊穣を祈願する2月の祭り。国家の祭祀としては7世紀に始まり、現在でも宮中や各地の迅社で行われています。 新嘗祭（にいなめさい）：その年の収穫を感謝し、神々に新穀を供えて、天皇自らも食す11月の祭り。宮中祭祀の中で最重要視され、各地の神社でも行われています。11月23日の勤労感謝の日の由来。 常民：共同体に生きる無名の人々。柳田国