教養としての日本儒教②：陽明学

陽明学：主観主義的・実践的・行動主義的な学風から、社会体制や権威に対して批判的な精神的態度を育て、幕府からは敬遠されましたが、幕末においては

大塩平八郎・吉田松陰などに現状改革の精神と行動をもたらしました。

中江藤樹（なかえとうじゅ）：日本陽明学の祖、「近江聖人」、『翁問答』。はじめ朱子学を学び、藤樹書院で教えていましたが、やがて疑問を抱くようになり、『陽明全書』に触れて陽明学の致良知説に共鳴するようになりました。林羅山が主君への「忠」を強調したのに対し、「孝」に人倫関係を成り立たせている根本原理を見出し、全ての人々が儒学を学び、実践すべきだと主張しました。

致良知：良知とは人間に生まれながらに備わっている、善悪分別を真実に弁（わきま）え知る徳性断の知のことで、これを働かせることを致良知と言います。

知行合一（ちこうごういつ）：知ることと行うことは本来一つであるという考え。

時処位（じしょい）：時・処（場所）・位（社会的地位）に応じて適切な判断を行う主体的な働きを「権」と言い、具体的な場面に即した「権」の働きを重視しました。

愛敬（あいけい）：孝の徳を具体的に言えば、人々が「ねんごろに親しみ」（愛）、「上を敬い、下をあなどらない」（敬）ことであるとしました。

熊沢蕃山（くまざわばんざん）：江戸前期の陽明学者、『大学或問（だいがくわくもん）』。中江藤樹の思想に影響を受け、礼法は時・処・位に応じて柔軟に変えてもよいと考えました。「治国平天下」という儒学の理念を現実との関わりの中で考え、岡山藩主池田光政に仕えて治山治水に業績を上げ、例えば樹木を切り尽くすと山の保水力が乏しくなり、水害が起こりやすくなるので、山林を保護すべきであると主張するなど、環境保護思想の先駆者としても知られます。また、蕃山は庶民教育の場となる「花園会」の会約を起草していますが、これが後に日本初の庶民学校として開かれた郷学閑谷学校の前身となります。しかし、蕃山の陽明学は幕府や藩の批判を受けるようになったため、藩の重職を辞して、真っ昼間なのに提灯を下男に掲げさせ、「この町は先が見えぬ。昼でも夜でも真っ暗じゃあ」と大声でわめきながら城下の大通りを堂々と退去していったとされます。

佐藤一斎：大坂の学問所懐徳堂の第4代学主として全盛期を支えた中井竹山に学んだ後、林家8代で林家中興の祖とされる林述斎（はやしじゅっさい）に仕えて昌平坂学問所に入り、塾長として述斎と共に多くの門弟の指導に当たりました。儒学の大成者として公に認められ、述斎没後に昌平坂学問所の儒官（総長）となり、朱子学を専門としつつもその広い見識は陽明学まで及び、内心では陽明学を信奉しているとして、「陽朱陰王」と評されました。その門下から山田方谷、佐久間象山、渡辺崋山、横井小楠ら多くの人材を輩出しています。一斎の随想録『言志四録』は指導者のための指針の書とされ、西郷隆盛の終生の愛読書だったとされます。

佐久間象山（さくましょうざん）：当時の儒学の第一人者であった昌平坂学問所の佐藤一斎に詩文・朱子学を学び、山田方谷と共に「佐門の二傑」と称されましたが、アヘン戦争で清国がイギリスに敗北したことに衝撃を受け、西洋に対抗するためにはその科学技術の移入が必要であると考えました。そのため、伝統的な「和魂漢才」論に対して、「東洋道徳」と共に「西洋芸術」を学ぶべきであるという「和魂洋才」論を主張しました。象山は五月塾で砲術と兵学を教えていますが、その門下から勝海舟、西村茂樹、吉田松陰、坂本龍馬、加藤弘之らが出ています。

吉田松陰：天道との関わりにおいて人間の実践を能動的なものとして捉え、天道にかなうとは、功名や利欲を離れた純粋な心情に徹し、己の誠を尽くすことにほかならないとしました。そして、我が国の主君に忠を尽くす勤皇の精神は、この誠において天道に通じているとし、藩の枠を超えて全ての民衆が天皇に忠誠を尽くすべきという「一君万民論」を説き、尊王倒幕運動に大きな影響を与えました。緒方洪庵の適塾と共に幕末の二大私塾と呼ばれた松下村塾において、27歳からのわずか1年半の教育で、高杉晋作、久坂玄瑞（くさかげんずい）、吉田稔麿（としまろ）、入江九一（いりえくいち）、伊藤博文、山県有朋、前原一誠、品川弥二郎、山田顕義など幕末～明治維新期のリーダーを育てました。その秘訣は長崎、江戸をはじめとして全国から最先端の情報が集まるようにした「飛耳長目（ひじょちょうもく）」、自分がその場にいたらどうするかと全てを自分に引きつけて考える主体性の教育にあったとされます。例えば、日本の歴史を学ぶにしても、『古事記』『日本書紀』の日本神話からひもとくのではなく、「我々は長州人である。長州の所からやろう」と長州史から始め、合戦の所にさしかかると地図を広げ、軍陣を確認し、「自分だったらどうするか」を考えさせたと言います。明治期、中国からの留学生が増加することにより、新しい中国の国づくりを考える若い思想家・運動家の中で中国ではすでに衰退していた陽明学が逆輸入され、松陰の著作も中国で読まれるようになりました。後に春秋公羊学を掲げ、明治維新をモデルにした変法運動を主導した康有為も吉田松陰の『幽室文稿』を含む陽明学を研究し、康有為の弟子の梁啓超は1905年に海で『松陰文鈔』を出版するほど、陽明学を奉じた吉田松陰を称揚しています。

「決別なんぞ多情、松塾当に隆起すべし」（門下生に宛てた詩）

「身はたとひ武蔵の野辺に朽ぬとも留置かまし大和魂」（遺書『留魂録』冒頭の句）

「親思ふ心にまさる親心けふの音づれ何ときくらん」（辞世の句）

松下村塾の双璧：「識の高杉、才の久坂」と称された高杉晋作、久坂玄瑞。吉田稔麿が山県有朋に見せた「裃を付け端然と座っている坊主、鼻ぐりのない暴れ牛、木刀、そして隅にただの棒きれ」の絵では、「この坊主は久坂だ。久坂は医者のせがれだが、廟堂に座らせておくと堂々たる政治家だ。この暴れ牛は高杉だ。高杉は中々駕御できない人物だ。この木刀は入江のことだ。入江は偉いが、まだ刀までとはいかない木刀だ」と言ったとされます。山県が「じゃ、この棒きれは誰だ。」と聞くと、稔麿は「それは、お前のことだ」と言いました。伊藤博文と共に維新第二世代として活躍し、元老にして陸軍の大立者となった山県も松下村塾では「棒きれ」に過ぎなかったということです。

松陰門下の三秀：高杉晋作、久坂玄瑞、吉田稔麿。吉田は 「稔麿が生きていたら総理大臣になっただろう」（品川弥二郎）と評された人物であり、山県有朋が自分は稔麿に比べてどの程度劣っているか高杉晋作に尋ねると、高杉は「（人として比べられるくらい）同等と言うのか、吉田が座敷にいるとすれば、お前は、玄関番ですらない」と笑ったとされます。

松下村塾の四天王：高杉晋作、久坂玄瑞、吉田稔麿、入江九一。