父なる神：人間に無償の愛をもたらす、赦す神。
イエス＝キリスト：キリスト（救い主）はメシヤ（油を注がれた者、王、ヘブライ語）のギリシア語表記。イエス自身は自らを「（神の）子」「人の子」と呼びまし。
律法主義批判：パリサイ派やサドカイ派などのユダヤ教の律法学者達は律法の遵守を説きましたが、このことは律法を守れない人々に対する差別を生むことになりました。イエスはこうした形式的な律法主義を批判し、安息日にも病人を癒して、形式化した律法を守ることよりも、神の愛を実践することが神の御心にかなうとしました。パウロも律法を守ることで人間が本当に救われるわけではないとし、人間は律法によって悪をなす他ない自らの罪を知るだけであり、律法ではなくキリストへの信仰によって救いに至ると考えました。
律法の内面化：イエスはモーセの十戒の「殺してはならない」という戒めについて、実際に殺さなくても、他者に対して腹を立てれば、それは人を殺したのと同じになると述べ、律法を真に内面化することが本来の信仰のあり方だとしました。「姦淫をしてはならない」という戒めについても、行為をしなければ罪にならないのではなく、内面が問題だとしました。これが「外的規範の内的規範化」であり、キリスト教が世界化する一因となりました。日本文化においても、仏教の戒律（外的規範）をどんどん骨抜きにして肉食妻帯したり、本来先祖崇拝の宗教であった儒教を学問・教育として受容したりしていますが、食物タブーなどの強固な外的規範を持つユダヤ教・イスラーム教が入りにくいのに対して、内的規範が主のキリスト教は受容しやすかった面もあります。
神の愛（アガペー）：無差別・無償の愛であり、全ての者に分け隔てなく降り注ぐもの。イエスは、当時の社会で差別されていた者達と食卓を共にし、神の愛がそうした人々にも差別なく与えられるものであることを示しました。また、イエスは徴税人や罪人達などと共に食事をしたことをパリサイ派から非難されました。
神への愛と隣人愛：イエスは神の愛に立ち返って律法の根本精神を示し、律法の中でも神への愛と隣人愛が重要であるとしました。そして、愛の掟を実践することによって、人間は神の永遠の命の中に生きることができるとしました。
「人はパンだけで生きるものではない。」（『マタイによる福音書』）
「敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい。」（『マタイによる福音書』）
「自分を愛するように、あなたの隣人を愛しなさい。」（『マルコによる福音書』）：神の愛（アガペー）の実践が隣人愛。隣人とは誰かについては、律法の遵守を説く祭司やレビ人が強盗に襲われた人を見捨て、律法学者が差別し、軽蔑しているサマリア人が親切に介抱し、助けたという「よきサマリア人のたとえ」（『ルカによる福音書』）が有名です。
「心の貧しい人は幸いである。天の国はその人たちのものである。」（『マタイによる福音書』）：山上の垂訓の冒頭です。「心の貧しい人がなぜ幸いなのか」とよく指摘される所ですが、「心の貧しい人」とは「自分の心の貧しさを知っている人」とされます。
イエスの黄金律（the golden rules）：「人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい」（『マタイによる福音書』）。山上の垂訓で説かれた教え。孔子は逆に「己の欲せざるところを人に施すなかれ」（『論語』）と述べています。山上の垂訓では他にも「敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい」「誰かがあなたの右の頬を打つなら、左の頬も向けなさい」という有名な教えが出てきます。
放蕩息子の話（『ルカによる福音書』）：父親（神）は、放蕩のかぎりを尽くして財産を無駄にして帰ってきた弟（罪人）に一番良い服を着せ、足に履物を履かせ、盛大な祝宴を開きました。一方、父親に仕えて、その言いつけを守ってきた兄（パリサイ派）は怒り、父親に不満をぶつけたので、父親は兄をたしなめ、「子よ、お前はいつも私と一緒にいる。私の物は全部お前のものだ。だが、お前のあの弟は死んでいたのに生き返った。いなくなっていたのに見つかったのだ。祝宴を開いて楽しみ喜ぶのは当たり前ではないか。」と答えるのです。これは羊飼いが99匹の羊を差し置いてでも「1匹の迷える子羊」を探しにいくとしたたとえと共に、悪人こそ救われるとした親鸞の「悪人正機説」とも通じるところがあります。
