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『日本霊異記（にほんりょういき）』：薬師寺僧景戒（きょうかい）、平安時代前期に成立した日本最初の仏教説話集。因果応報や霊験に関する話などが多数収められています。 因果応報：自分の行為（カルマ）によって運命が決定されるという仏教の考え方。自業自得。 末法思想：ブッダの死後500年または1000年を正法、次の1000年を像法、その後1万年続く乱れた時代を末法と区分する仏教の時代観。日本では1052年より末法の世に入ると信じられたため、極楽浄土への往生を願う浄土信仰が人々の間に広がりました。 (1)正法（しょうぼう）：教（仏の教え）・行（修行・修行者）・証（悟り）の3つともある時代。 (2)像法（ぞうほう）：教（仏の教え）・行（修行・修行者）の2つがあって、証（悟り）がない時代。 (3)末法：教（仏の教え）しかなく、行（修行・修行者）・証（悟り）の2つがない時代。 空也：平安時代中期、阿弥陀聖（あみだひじり）・市聖（いちのひじり）。比叡山を中心に行われた「山の念仏」に対し、鉦（かね）を叩き鳴らし、数々の社会事業を行いながら、南無阿弥陀仏と死者鎮魂の念仏を唱えながら諸国を遊行し、庶民を中心に浄土信仰を布教しました。時宗の一遍は空也を「わが先達」として敬慕しており、高野聖など中世以降に広まった民間浄土教行者「念仏聖」の先駆となっています。 恵心僧都源信（えしんそうずげんしん）：延暦寺中興の祖にして第18代天台座主である元三大師（がんざんだいし）良源の弟子であり、日本浄土教の祖として、親鸞が定めた浄土真宗七高僧のうちの第六祖に挙げられます。様々な経典を参照して、極楽浄土や地獄について述べた

最澄：伝教大師（でんぎょうだいし）、天台宗、比叡山延暦寺。奈良仏教が能力や資質によって成仏できるかどうかに差が出るとし、仏の教えを聞いて覚る声聞（しょうもん）乗、師無くして一人で悟る縁覚（えんがく、独覚）乗、自分が仏になると共に他をも悟りに至らせる菩薩乗からなる三乗思想を説いたのに対し、仏の教えの本質は一つ（菩薩乗）であるという一乗思想を展開しました。また、鑑真が伝えた上座部仏教系の戒律（具足戒）を授ける東大寺の授戒制度を否定し、大乗菩薩戒を授けて僧とする大乗戒壇設立に尽力しました。さらに四種相承（ししゅそうしょう）・四宗合一の立場から、入唐して円（天台）・密（真言）・禅・戒（律）の四宗を相承・総合し、中国の天台宗とは違う日本独自の天台宗を作り上げたように、総合仏教を目指しました。しかしながら、一時代前の隋代に栄えた初期大乗の天台宗を中心に、中期大乗の仏性思想を取り入れ、仏教の総合化を図った最澄は、唐代最高にして最先端の後期大乗の密教を導入した空海には遠く及ばず、本格的な密教（正純密教）を学ぶために弟子入りします。やがて、比叡山には円仁・円珍といった優れた人材が入唐して天台宗の弱みであった密教を補完して台密を形成して真言宗の東密に対抗し、空也や源信らが浄土信仰を広め、そして、法然、親鸞、栄西、道元、日蓮といった鎌倉新仏教の祖達が現れて、禅宗系、浄土系、法華系の一宗一派を興していきます。最澄が総合仏教を目指し、最澄を超える多彩な人材が育まれていったという点で、日本仏教の母と言って良いでしょう。 「一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）」（『涅槃経』）：生きとし生け