（１）素朴なギリシア神話と星座の世界：神話学
③「宇宙論」とは「世界観」に他ならない
「渾天（こんてん）説」～古代中国天文学における宇宙構造論の1つです。天は鶏の卵殻のように球形であり、地は卵黄のようにその内部に位置し、天は大きく、地は小さいとします。天の表面・裏面には水があり、天と地は気に支えられて定立し、水にのって運行している。天の半分は地上を覆い、半分は地下を囲んでいます。このため二十八宿は半分が見え、半分が隠れて見えません。天の両端には南極・北極の両極があり、天は極を軸として車のこしき（轂）のようにぐるぐる回転して端がありません。天体はこの天に付随して日周運動をしています。渾天説は赤道環・地平環・子午環といった環を組み合わせて天体を観測する渾天儀と呼ばれる観測器に基づいているのです。
「蓋天説」～古代中国天文学における宇宙構造論の1つです。大きく2通りの考え方があり、初めは天は円く広げられた傘のようであり、地は方形の碁盤のようであるとされ、後には天はドーム状（蓋笠）で、地はひっくり返した皿（覆槃）の形をしているとされました。天は石臼を挽くように北極を中心に左回転しており、太陽や月は右へ向かっていますが、天の回転に引っぱられて左回転します。蓋天説はノーモン（髀）による日影の観察に基づいたもので、周髀説（しゅうひせつ）ということもあります。数学書の『周髀算経』にも収められています。蓋天説では、天と地は平行しており、太陽や月が地下へ潜ったりする考え方はなく、南極という考え方もありません。このため夜が生じるのは、太陽が観察者の視界から遠く離れるためなどと説明されるのです。
「天円地方説」～天球は椀をかぶせたような構造であり、星はそこからぶら下がっています。地は東西南北の四方を持ち、その向こうには大海があって、果ては滝となっていて、そこへ行った者は誰も戻ってくることが出来ません。朱子学の大義名分論はこれに基づき、江戸時代に南蛮文化として入ってきた「地球体説」がこれを突き崩していきました。山鹿素行の「古学」や三浦梅園らの「実学」も「地球体説」に立ちます。すなわち、中国を中心とした中華思想（天命思想）・夷蛮思想（東夷・西戎・南蛮・北狄）・冊封体制は天円地方説が根拠になっているのに対し、地球体説に立てばどこが中心になってもよく、日本を中心とした独自の思想が発展してきたわけです。
「須弥山（しゅみせん）説」～『倶舎（くしゃ）論』世間品（せけんぼん）に出てくる仏教的宇宙観です。虚空の中に風輪が浮かび、その上に水輪、さらに金輪（こんりん）が乗っていて、金輪上の表面に山、海、島などが乗っています。水輪と金輪の境目は金輪際（こんりんざい）と呼ばれ、「もう金輪際いたしません」というような表現に使われます。ちなみに「金輪際」とは、「真底」「徹底的」を意味しています。そして、金輪の上には須弥山（梵語ではスメール、玄奘三蔵法師は妙高山と訳しました）を中心として9つの山と、その間に海があります。内側の7つは淡水の海で、外の大きなのが塩水の海で、この塩水の海の中に4つの島が浮かんでおり、東の島は半月形、南の島は台形、西の島は円形、北の島は正方形です。南の島が人間の住む世界で「閻浮提（えんぶだい）」「贍部州（せんぶしゅう）」と呼ばれ、これは「中国四大奇書」の1つである『西遊記』などにも出てきます。
この須弥山の上に天上界があり、下から順に下天、忉利天（とうりてん）となっており、ここまでの2つを地居天（じごてん）と言い、下天は四天王が住む所で、織田信長が出陣前に謡いながら舞った「人間五十年 下天（げてん）の内をくらぶれば 夢まぼろしの如くなり」の中にも出てきます。忉利天は帝釈天をはじめとする三十三天が住む所です。これより上を空居天（くうごてん）と言います。閻魔大王の拠点であった夜摩天、弥勒菩薩が住む兜率天（とそつてん）、楽変化天、他化自在天となっており、ここまでを六欲天と言い、欲界と言います。、さらにこの上に色界、無色界と諸天が続きますが、いわゆる「三界に家なし」とはこの欲界、色界、無色界を指し、「この世界のどこにも身を落ち着ける場所がない」ことを言います。
「宇宙樹」「世界樹」～「ユグドラシル」（古ノルド語: Yggdrasill）とも呼ばれ、北欧神話に登場する「世界」を体現する巨大な木であり、アイスランド語ではイグドラシル（イッグドラシル）と言います。その姿はトネリコの木を想起させますが、アースガルズ、ミズガルズ、ウートガルズ、ヘルなどの異なる世界（9つの世界）を全て含んでいると考えられています。
「ユグドラシル」という名前の由来には諸説あります。最も有力なものは「恐ろしい者の馬」すなわち「オーディンの馬」を意味しているという説で、Yggrはオーディンが持つ名前の1つです。3つの根が幹を支えており、それぞれアースガルド、ミッドガルド、ヘルに通じていて、アースガルドに向かう根のすぐ下に神聖なウルドの泉があり、ミッドガルドに向かう根のすぐ下にはミミルの泉があります。この木に住むリスのラタトスクが、それぞれの世界の間に情報を伝えるメッセンジャーとなっている。ちなみに、ザクセン人がイルミンスール（ザクセン人の祖神イルミンの柱）という、同じような「世界樹」を崇拝していたことが、772年にその木を切り倒したカール大帝の記録などから分かっています。
「天人相関説」～マクロコスモスたる「宇宙」とミクロコスモスたる「人体」は相関関係にあり、「占星学」などもこの原理に立ちます。東洋では儒教を国教・官学にした前漢の儒学者董仲舒が体系化しています。董仲舒は天地も人も共に陰陽に支配されており、人君の政治が乱れると天地の陰陽も乱れて災異が生じる、という理論を唱えたのですが、善政主義に立つ儒教においてこの災異説は有力で、「天意は民意に現われる」（民の声は天の声）という理論と共に「天命思想」を支えました。
「創世記」は現代宇宙論・地球物理学と合致する～
(1)第1日＝「光あれ」→昼、夜～ビッグバン、太陽系の形成
(2)第2日＝大空の上の水（天）、大空の下の水～原始地球は火の玉状態でしたが、やがて水蒸気が噴出して降雨時代が何億年も続き、海が形成されます。
(3)第3日＝海、地→植物～海に原始生命体が出現し、造山活動によって陸地も形成されます。
(4)第4日＝大きい光る物（昼）、小さい光る物（夜）＋星～植物が光合成を開始したことで大気圏が形成され、地上から星が見えるようになります。
(5)第5日＝魚類（両生類・は虫類）、鳥類～海の中に動物（魚類）が出現し、陸地に上陸するもの（両生類）も現われ、やがて多種多様な生物（は虫類、鳥類）が出現します。
(6)第6日＝獣・家畜、人間～哺乳類が現われ、後に家畜となる動物も出てきて、人間の誕生です。
(7)第7日＝休息、聖日～「安息日」の起源です。
【参考文献】
『物理学の歴史』（竹内均、講談社学術文庫）
『宇宙像の変遷』（村上陽一郎、講談社学術文庫）
『神さまはサイコロ遊びをしたか 宇宙論の歴史』（小山慶太、講談社学術文庫）
『99.9％は仮説 思いこみで判断しないための考え方』（竹内薫、光文社新書）
『宇宙の迷宮への挑戦 般若心経と最新宇宙論』（糸川英夫、青春出版社）
『三国志』（吉川英治、六興出版）
『死後の世界の観光案内』（ひろさちや、ごま書房）
『聖書 新改訳』（日本聖書刊行会）
