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（２）天動説から地動説への「コペルニクス的転回」：神学・哲学・科学 ③「客観的法則の発見」という「パラダイム・シフト」 神の「完全性」「全知全能性」にこだわったスコラ神学の矛盾～「信仰的実存」（初期教会次代）から理性主義的傾向が強まっていき（ハルナック「福音のヘレニズム化」）、「三位一体論」「キリスト論」論争でその傾向が決定的になった上で（「公会議」による「ニカイア・コンスタンティノポリス信条」「カルケドン信条」の決定→「正統」と「異端」の分岐点になりました）、「信仰と理性の調和」（中世スコラ神学）に至りました。こうした「神中心的理性主義」（本質的には「神」の名を掲げた「人間中心主義」です）は「良心」「直観」「常識」「愛」「情緒」といったものを圧するほどの力を持ち、これは中世カトリック時代のみならず、プロテスタント以後も再三現われたのです（魔女狩り、ファンダメンタリズムなど）。 三位一体論～父なる神・子なるイエス・聖霊は一体であるという考え。アタナシウス派が唱え、325年のニカイア公会議で正統な教義と認められました。これに疑義を唱えたアリウス派は異端とされ、ローマ帝国周辺のゲルマン民族に布教していきました。三位一体説には、イエス自身がゲッセマネの祈りで神に痛切祈祷を捧げているように、「神が自分自身に祈るのか」といった問題や、神が十字架につくという「天父受苦説」といった問題がありますが、これは「罪人を救えるのは全知全能である神のみ」という贖罪論的要請から生まれたもので、イエス自身の言説にあるものではありません。ニカイア公会議で採択され、コンスタンティノポリス公会議で修正されたもの