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アリストテレス：「万学の祖」、『自然学』『形而上学』『ニコマコス倫理学』『政治学』。個々の事物を離れて存在するイデアを真の知の対象としたプラトンを批判して、本質はイデア界にあるのではなく、個々の事物に内在するので、個々の具体的な事物こそ探究の対象とすべきだと主張しました（プラトンの理想主義VSアリストレスの現実主義）。アリストテレスの存在論では、個物は質料（ヒュレー）と形相（エイドス）からなり、形相は個物に内在します。また、徳を知性的徳と倫理的徳（習性的徳）とに分類し、正義を全体的正義と部分的正義に分け、さらに部分的正義を配分的正義と調整的正義に分類しました。また、アリストテレスの弟子が西方ギリシア世界と東方オリエント世界を統合したアレクサンドロス大王であり、プラトンの哲人政治の理想は弟子のアリストテレスによって実現したと言えます。 『自然学』：物理学、天文学、生物学、気象学などの自然学研究の基礎となる自然哲学の書。 『形而上学』：アリストテレスの「第一哲学」に関する著作群を、後世の人間が編纂しまとめた書物。後世において形而上学の基礎となりました。西洋哲学の多くの基本概念を生み出し、千数百年にわたって西洋の世界観に決定的な影響を与えてきました。 『ニコマコス倫理学』：アリストテレスの倫理学に関する著作群を、息子のニコマコスらが編纂しまとめた書物。 『政治学』：プラトン的理想主義を排し、現実の国家組織の分析から実現可能な政体を論じています。一人の支配である王制は逸脱すれば僭主制、少数者の支配である貴族制は逸脱すれば寡頭制、多数者の支配である共和制は逸脱すれば民主制（その極端形が衆

プラトン：『ソクラテスの弁明』『クリトン』『饗宴』『パイドン』『国家』『ティマイオス』『クリティアス』。理性によって認識できるイデアこそが真実在であると説き、人間の魂は善美のイデアを求める心（エロース）を原動力としてイデア界を想起し、それによって感覚的世界から解放されると考えました。 『ソクラテスの弁明』：ソクラテスはアテネの法廷で訴えられ、裁判によって処刑されましたが、法廷で裁判を見守っていたプラトンが、ソクラテスによる弁明の一部始終を記録、公表したものです。 『クリトン』：獄中のソクラテスに友人のクリトンが逃亡を勧める様子を描いています。 『饗宴』（シュンポシオン）：ソクラテスが仲間達と恋の神エロースを賛美する宴会を舞台とする対話篇。 『パイドン』：副題は「魂の不死について」。ソクラテス亡き後、弟子のパイドンが哲学者エケクラテスにソクラテスの最期の様子を語るという形式で書かれています。イデア論と霊魂論（プシュコロギア）が初めて登場する重要な哲学書です。 『国家』：イデア論を中心に、魂の三分説と国家の三階級を連動させ、四元徳で連結しました。これにより、個人の教育と哲人政治の実現が連結され、後世のユートピア文学や共産主義にも多大な影響を与えました。また、末尾にある「エルの物語」は、エルが死後12日間に渡って体験した臨死体験という体裁で語られる霊界探訪物語としても知られます。 『ティマイオス』：政治体制を論じた『国家』の一部の内容[を受ける形で対話が始まり、冒頭でクリティアスがアトランティス伝説について語っています。次いでティマイオスが宇宙の創造、宇宙は無限か否か、四元素などにつ

アレテー：徳、卓越性、本質。隠された真理（アレテイア）に由来します。アルケー論→弁論術→アレテー論と関心が移り、ソクラテスに至って、知徳合一・知行合一・福徳一致が説かました。これは人類レベルでの精神発達史として、幼年期→少年期→青年期に対応し、ソクラテスは出るべくして出たとも言えます。 枢軸時代：ヤスパースの命名。BC500年の前後300年に、ギリシアではソクラテス・プラトン・アリストテレスがギリシア哲学を完成し、西アジアではイランにゾロアスター教が興り、パレスチナにユダヤ教が確立しました。インドでは自由思想家が出現する中で仏教が誕生し、中国では諸子百家が出現する中で孔子・孟子などの儒家、老子・荘子などの道家が活躍しました。人類の精神的原点とも言うべき宗教・思想が東西にわたって一斉に出現、確立した時期です。 ソクラテス：「善く生きること」を求め、人間が幸福になるには魂への配慮によって徳を身につけることが必要だとしました。そして、「汝自身を知れ」という格言に従って、問答法（対話法）を用いて人々に無知を自覚させていったため、死刑判決を受け、それを不当としながらも、脱獄の勧めを拒み、国家の法に従って刑を受けました。ソクラテスは著書を残しておらず、彼の言行・思想は弟子のプラトンが記しました。ちなみにブッダ、イエス、孔子、ソクラテスを「四大聖人」と呼ぶことがありますが、「聖人」は国家を超えた世界宗教の開祖に与えられる称号なので、ソクラテスは「哲人」であり、むしろイスラーム教の開祖ムハンマドを入れるべきだとされます。 魂への配慮・魂の世話：自己の魂が優れたものになるように気遣うこと、魂に徳

自然哲学：紀元前7～6世紀にギリシアの植民地イオニアの中心地ミレトス（現トルコ）で誕生した最初の哲学（フィロソフィア＝知「ソフィア」を愛する、「愛知」）。神話（ミュトス）の世界から、人間の理性（ロゴス）に基づき、観照（テオリア）によって自然・万物（ピュシス、physis）の根源（アルケー）を探求するようになりました。これは、現代キリスト教神学を格段に発展させたブルトマンの「非神話化」に通じ、今日の物理学（physics）ともつながってきます。例えば、漂白の哲学者クセノパネスはホメロスとヘシオドスが神々の残酷な争い、殺戮、盗み、姦淫、騙し合いを歌ったことを非難し、人間でも許されない非道の行為を善美の神々が行うはずがないとし、人間が自分の姿に似せて神を作ることは誤りであるとました。このような道徳的な観点からの神話批判の到達点がプラトンの『国家』における「詩人追放論」です。また、これらのイオニア自然哲学者達を「自然学者」と呼び、万物の物質的原理を科学的に探求しようとした人々と位置づけたのはアリストテレスでした。論理と実証を武器に、神話化された世界に立ち向かった初期ギリシア哲学者達は「ソクラテス前派（フォルゾクラテイケル）」と総称され、その合理的精神の背景には自然自体に神を見出す汎神論（はんしんろん）、万物を生命を持った存在と見なす物活論（ぶっかつろん）があるとされます。 タレス：「哲学の祖」「最初の哲学者」（アリストテレス）。万物の根源は「水」。 アナクシマンドロス：万物の根源は「限定されないもの」（ト・アペイロン）。 ヘラクレイトス：万物の根源は「火」。「万物は流転する。」生成変化

ソフィスト：「知恵ある者」、職業的教師。アテネで古代民主主義が完成期を迎え、自然（ピュシス）から人間・社会（人為、ノモス）に関心が移り、市民に政治・法律の知識や演説・討論の技法である弁論術を指導しました。各自にとっての善があるとする相対主義の立場を取りました。 ゴルギアス：ソフィスト、懐疑論者。人間の認識能力の限界を自覚して、真理の実在を否定するニヒリズムの立場に立ちました。弟子のイソクラテスがアテネで最初の高等教育機関である修辞学校を開いて、修辞（レトリック）を教えており、西欧的教養（パイデイア）の源泉と考えられています。プラトンらが教養の原理に数理諸学や哲学を置いたのに対し、彼は弁論・修辞学を対置して教育を実践したのであり、やがてイソクラテスを源泉とする修辞学的教養はローマ、ルネサンスと受け継がれ、多大な影響を及ぼすことになります。 プロタゴラス：ゴルギアスと共に代表的ソフィスト。「人間は万物の尺度である」（人間尺度説）、主観主義（真理の基準は個々の人間による）。

●「ギリシア哲学」は人類の精神的発達史における「自我の目覚め」です。 「ギリシア人であるとは知ること、すなわち物質の原初の実体を知ること、数の意味を知ること、一つの合理的全体としての世界を知ることであった。」（カント） 「アルケー（根元）」論～「ギリシア哲学」はイオニア自然学におけるから始まりました。「万物の根元」は水、火、四元素、数、原子などと考えたわけですが、これは子供が自然の事物に疑問を持ち、その背景や仕組みを追求しようとする営みと似ています。こうした行為が「哲学」（知を愛すること、philosophy）と呼ばれるに至りました。 「弁論術」～「賢者」「教養ある人」という意味で、初めての職業的教師とされる「ソフィスト」達によって、議会や法廷で勝つための弁論術・修辞学が専門的に教えられました。この時代は「人間が万物の尺度である」（プロタゴロス）と言われるように、「価値相対主義」「相対的自己認識」を特徴としており、「思春期」において「人間」「人間関係」に関心が強まり、人との関係で自己を把握する（このため、自意識過剰になったり、優越感や劣等感が生じたりするわけです）のと似ています。こうした「弁論」によって大衆の支持を得ることはローマにおいても受け継がれ（例えば、シーザーに見られるような「喝采によるカリスマ」）、今日のロンドンのハイド・パークでも市民が自由に演説（ただし、イギリス王室への批判とイギリス政府の転覆という2つは許されません）をしていて、その伝統が受け継がれていることが窺えます。 「アレテー（徳）」論～ソクラテスはデルフォイ神殿に掲げられた「汝自身を知れ」という格言を踏ま