教養としての日本仏教⑥：鎌倉仏教～日蓮宗と中世文化

日蓮：日蓮宗、久遠寺（くおんじ）、『開目抄（かいもくしょう）』『立正安国論（りっしょうあんこくろん）』。女人を含む万人救済を説く『法華経』に帰依し、「南無妙法蓮華経」と題目を唱えることによって成仏が可能になると説きました。『法華経』には「この経を恨む者が多い」「しばしば追放され」「枕木や瓦石で打擲（ちょうちゃく）されるだろう」などとあることから、迫害がかえってその真実性を証明するとして厳しい迫害に屈せず、四大法難と呼ばれる大弾圧の中でも逆に信仰を確信したと言います。さらに日蓮は『立正安国論』で邪教の蔓延による国家の滅亡を予言し、これに外寇（がいこう、侵略）と内乱の難が加われば七難八苦の仏罰で日本は滅びると警告していますが、元寇で予言を的中させたとして、多くの支持者が生まれました。そして、『法華経』の行者として現実の国土を仏国土にすべく、「われ日本の柱とならん、われ日本の眼目とならん、日本の大船とならん」（『開目抄』）と宣言していますが、京都で有力商人が帰依し、町衆（商工業者）に日蓮宗が広まります。

唱題：「南無妙法蓮華経」（南無＝帰依する、妙法蓮華経＝法華経の正式名称）という題目を唱えること。これは『法華経』の教えを信じ、実践するという宣言なので、使徒信条やニカイア・コンスタンティノポリス信条などの受け入れを表明する、キリスト教の「信仰告白」（クレド）に相当すると言ってもいいかもしれません。

四箇格言（しかかくげん）：念仏無限、禅天魔、真言亡国、律国賊。

明恵（みょうえ）：高弁（こうべん）、明恵上人・栂尾（とがのお）上人。旧仏教の法相宗の貞慶や三論宗の明遍と並ぶ学僧とも評され、華厳宗中興の祖でもあります。鎌倉幕府第3代執権北条泰時は明恵の学徳を深く尊敬し、明恵は泰時の政治思想、特に御成敗式目の制定の基礎となる「道理」の思想形勢に大きな影響を与えとされます。

叡尊：奈良の西大寺で真言律宗を復興しました。女性や貧者、ハンセン病患者などへの慈善、宇治橋の修繕といった社会事業にも尽くしたため、社会的弱者から公家、鎌倉幕府執権、後嵯峨上皇・亀山上皇・後深草上皇などの皇族に至るまで、貴賎を問わず帰依を受け、10万人近くに戒律を授けたと言います。諡号は「興正菩薩」（こうしょうぼさつ）。

忍性（にんしょう）：真言律宗、叡尊の弟子。貧民やハンセン病患者など社会的弱者の救済に尽力したことで知られます。諡号は「忍性菩薩」（にんしょうぼさつ）。

鴨長明（かものちょうめい）：平安時代末期から鎌倉時代前期にかけての歌人・随筆家。王朝貴族文化から武家文化への移行期にあって、五大災厄（大火、辻風、遷都、飢饉、大地震）に直面し、仏教的無常観が強く現れた『方丈記』を著しています。

吉田兼好：鎌倉末期の歌人・随筆家。『徒然草』では、仏教の無常観に影響を受けた美意識が描かれています。今にも花が咲きそうな梢（こずえ）や花が散った後の庭に見所があると述べ、世の中は無常であるがゆえに「あはれ」があるのだと主張しました。

世阿弥（ぜあみ）：室町時代、父観阿弥と共に能を完成させました。「幽玄」を能の美的理念とし、『風姿花伝（花伝書）』を著して、演技者が目指すべき有り様を「花」に譬（たと）えながら、演技者としての心得を説きました。

幽玄：元来仏教の教えが奥深いことを意味する仏教用語でしたが、余韻や余情の美しさを表すようになり、世阿弥によって能に取り入れられました。

千利休：安土桃山時代の茶人。喫茶文化に禅の心を取り入れて（茶禅一昧）、茶の湯を大成（茶道）し、「わび」を重んじました。

わび：簡素の中に見出される趣のこと。