【例文】
月日は百代（はくたい）の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり。舟の上に生涯を浮かべ、馬の口とらへて老いを迎ふる者は、日々旅にして旅をすみかとす。古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲の風に誘はれて、漂泊の思ひやまず、海浜にさすらへ、去年（こぞ）の秋、江上の破屋に蜘蛛（くも）の古巣を払ひて、やや年も暮れ、春立てる霞（かすみ）の空に、白河（しらかは）の関越えんと、そぞろ神の物につきて心を狂はせ、道祖神の招きにあひて、取るもの手につかず、ももひきの破れをつづり、笠の緒つけ替へて、三里に炙（きう）すうるより、松島の月まづ心にかかりて、住める方は人に譲り、杉風（さんぷう）が別墅（べっしょ）に移るに、
草の戸も住み替はる代ぞ雛（ひな）の家
表八句を庵（いほり）の柱に掛け置く。
弥生（やよひ）も末の七日、あけぼのの空朧々（ろうろう）として、月は有明にて光をさまれるものから、富士の峰かすかに見えて、上野・谷中(やなか)の花の梢（こずゑ）、またいつかはと心細し。むつまじきかぎりは宵より集ひて、舟に乗りて送る。千住（せんぢゅ）といふ所にて舟をあがれば、前途三千里の思ひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の涙をそそぐ。
行く春や鳥啼（な）き魚の目は涙
これを矢立てのはじめとして、行く道なほ進まず。人々は途中に立ち並びて、うしろ影の見ゆるまではと見送るなるべし。
【訳文】
月日は永遠に旅を続けて行く旅人であり、毎年来ては去り、去っては来る年も同じく旅人である。舟の上で波に浮かんで一生を送る船頭や、馬の轡（くつわ）を取って街道で老年を迎える馬子（まご）などは、毎日旅に身を置いていて、旅そのものを自分の住処（すみか）としている。風雅を愛した昔の人々の中にも、数多く旅中に死んだ人がいる。私もいつの年からか、ちぎれ雲が風に吹かれて大空を漂うのを見るにつけ、旅に出てさまよい歩きたいという願望がしきりに起こり、海辺の地方をあちらこちら放浪し、去年の秋、隅田川のほとりのあばら家に帰り、蜘蛛の古巣を払いのけて住んでいるうちに、しだいに年も暮れて新春を迎えると、春霞の立ちこめている空を見るにつけ、今度は白河の関を越えて遠い陸奥（みちのく）まで旅をしようと心が落ち着かず、そぞろ神が自分の中にある詩的精神に乗り移って、心が狂ったようになり、また道祖神が旅に出て来いと招いているような気がして、何事も落ち着いてはできず、股引（ももひき）の破れをつくろい、笠の緒（お）を新しく付けかえ、三里に灸（きゅう）をすえるなど、旅の支度にとりかかるとすぐに、松島の月のことが何より第一に心配になるといった有様で、これまで住んでいた草庵は人に譲り渡し、杉風の別宅に移り住むに際して、
世捨人として一人で住んでいたこの草庵にも、住人の変わるべき時節がやって来た。折から雛祭（ひなまつり）の頃であるので、自分の住んでいた頃とは異なり、雛を飾った家になることであろう。
という一句を詠み、この句を発句として表八句を作り、草庵の柱に懸けて置いた。
三月もおしつまった二十七日、夜明け方の空はおぼろにかすんで、折から月は有明月で光は薄らいではいるものの、遠くには富士の峰がかすかに見え、近くには上野・谷中の森が望まれるが、あの桜の花の梢（こずえ）をいつの日にふたたびながめることができるだろうかと、心細い気がする。親しい人々だけは、前の晩から集まって、舟に一緒に乗って今日の門出を見送ってくれる。千住という所で舟から上がると、いよいよこれから遠い異郷へ三千里もの長い旅に行くのだなあという感慨が胸いっぱいに広がり、この世は幻のようにはかないものだと承知はしながらも、こうして別れ道に立つと、やはり別れを惜しんで涙を流すのであった。
今や春が過ぎ行こうとしていて、本当に名残り惜しいことであるよ。行く春との別れを惜しんで、鳥は悲しげに鳴き、魚の目は涙で曇っていることだ。
この句を旅日記の書き始めとして、旅路の第一歩を踏み出したのだが、後ろ髪を引かれる思いがして、道はいっこうにはかどらない。人々は道中（みちなか）に立ち並んでいるが、我々の後ろ姿が見えている間は見送ろうと、見送ってくれているのであろう。
【解説】
1694年成立。作者は松尾芭蕉で「俳聖」と称されます。上代の歌謡、中古の和歌、中世の連歌の流れを受けて、近世では俳諧が誕生しますが、特に芭蕉が確立した俳諧のスタイルを「蕉風」と言います。これは『野ざらし紀行』『笈（おい）の小文（こぶみ）』（『笈の小文』の紀行文論の中で、芭蕉は紀貫之の『土佐日記』、鴨長明の〔と当時は考えられていた〕『東関紀行』『海道記』、阿仏尼の『十六夜日記』を先行紀行文の手本と考えていたことを述べています）などの旅の中で深化され、さらに『奥の細道』の旅で第二の転換期を迎えたとされます。この旅の後に「不易流行（ふえきりゅうこう）」の説（「不変」の「不易」と「変化」の「流行」があり、両者は「風雅の誠」によって統一される）が説かれ、さらに『猿蓑（さるみの）』（「俳諧七部集」のうち最高峰と称され、「俳諧の古今集」と呼ばれます）で蕉風の根本精神とされる「さび」「しをり」の理念が樹立されて、蕉風芸術が完成したと言われています。さらにその後、『炭俵（すみだわら）』では「軽み」へと新しい展開を示しています。
①さび（根本精神）
静寂の中にひたり、それを超えて、閑雅（かんが）・枯淡（こたん）にまで洗練していく芸術上の美。「わび」同様、自然と一体となった境地で、必ずしも閑寂の句に限らず、華麗・濃艶を詠んでも表現される。
②しをり（句の姿）
対象に対する作者の繊細な感情が、余情となってにじみ出る姿。
③軽み
「さび」の境地がさらに高められ、対象をさらりと表現しようとする詩情。作者が自然の風物や身の回りの対象に入り込み、その本質に触れて、そのまま句に表われること。
④細み（句の心）
作者の繊細・鋭敏な観照の深さによって具現された詩情。
また、松尾芭蕉が活躍した時代は、「上方文学期」と呼ばれ、元禄年間（1688～1704年）に隆盛を極めたので、当時の文学を「元禄文学」とも言います。代表的文学者は「浮世草子」の井原西鶴（いはらさいかく）、「浄瑠璃（じょうるり）」の近松門左衛門、俳諧の芭蕉です。これに対して、文化・文政期（1804～1829年）は「江戸文学期」と呼ばれ、「読本」で『雨月物語』（上田秋成）や『南総里見八犬伝』（滝沢馬琴）、「滑稽本」で『東海道中膝栗毛』（十返舎一九）などが現われています。
では、芭蕉の俳諧をいくつか見てみましょう。
「山路（やまぢ）来て何やらゆかしすみれ草」（『野ざらし紀行』）
「秋深き隣は何をする人ぞ」（『笈〔おい〕日記』）
「物いへば唇寒し秋の風」（『蕉翁句集』）
「ふる池や蛙（かはづ）飛込む水のおと」（『春の日』）
「夏草や兵（つはもの）どもが夢の跡」（『奥の細道』平泉～奥州藤原氏三代の栄華の跡を見て、「国破れて山河あり、城春にして草青みたり」という杜甫の詩を口ずさんでいます。）
「蚤（のみ）虱（しらみ）馬の尿（しと）する枕もと」（『奥の細道』尿前〔しとまえ〕の関）
「閑（しずか）さや岩にしみ入（いる）蝉（せみ）の声」（『奥の細道』立石寺〔りっしゃくじ、山寺〕）
「五月雨（さみだれ）をあつめて早し最上川」（『奥の細道』最上川）
「荒海や佐渡に横たふ天河（あまのがは）」（『奥の細道』越後路）
「むざんやな甲（かぶと）の下のきりぎりす」（『奥の細道』小松～謡曲『実盛』でも歌われる斎藤実盛が、白髪染めの頭にかぶって奮戦したという兜を見て、昔時をしのんでいます。）
「旅に病（やん）で夢は枯野（かれの）をかけ廻る」（在世中最後の句）
芭蕉の弟子には、向井去来（むかいきょらい、『猿蓑』を編集）、榎本其角（えのもときかく、弟子筋にやがて与謝蕪村〔よさぶそん〕が現われます）を筆頭に、「蕉門十哲」と呼ばれる人々がいました。芭蕉以後の俳人として見逃せないのは、やはり与謝蕪村と小林一茶〔いっさ〕でしょう
「春の海ひねもすのたりのたりかな」（与謝野蕪村）
「菜の花や月は東に日は西に」（与謝野蕪村）
「さみだれや大河を前に家二軒」（与謝野蕪村）
「やれ打つなはえが手をする足をする」（小林一茶）
「目出度（めでた）さもちう位なりおらが春」（小林一茶）
「雀（すずめ）の子そこのけそこのけお馬が通る」（小林一茶）
「我と来て遊べや親のない雀」（小林一茶）
「やせ蛙（がへる）負けるな一茶これにあり」（小林一茶）
「名月を取ってくれろと泣く子かな」（小林一茶）
