『鳥の夢の場合』における知覚の病理的構造分析

【本稿へのお断りとお願い】

　本稿は、駒田隼也作『鳥の夢の場合』を文学テクストとして、精神病理学的な概念を用いて構造的に分析するものです。

　分析にあたり、精神疾患の当事者の方々の心情を深く尊重いたします。本稿の目的は、病理を娯楽的に消費することではなく、あくまでフィクション作品の「意味の生成の場」として真摯に考察することにあります。作者の実人生や意図とは切り離し、純粋にテクストとの対話のみを論の推進力とすることを、あらかじめご了承ください。　　　　　　　　　　

序章　テクスト理論からの接近

　本稿は、駒田隼也作『鳥の夢の場合』（以下、同作と称す）の病理描写論的考察をするものである。要旨として、蓮見と初瀬の関係性を、感応性妄想性障害（ICD-10コード：F24）が持つ「共有妄想的構造」として捕捉し、その枠がテクスト論の要請として、小説の作法をも破壊していることを詳述するものである。その枠組みにおいて、初瀬の統合失調症（ICDコード：F20）様症状が招く「知覚の散逸と自己疎外」を、蓮見の「虚無妄想（いわゆるコタール症候群）」という写し鏡を通して、「共有された妄想的事実」へと、構造的に回収することで成立している。

　同作は、第68回群像新人文学賞を受賞し、第173回芥川賞にノミネートされた。群像新人文学賞の選考委員を務めた、朝吹真理子をして、「小説としていびつなところが多すぎる」ものの、「小説を信じたいと思わせる魅力がたくさんある」（『群像2025年6月号』）と言わしめた。

　内容面での「いびつさ」はまさに《非日常性》を凌駕した《病的》なものであることを想起させる。その残滓は本篇の各所に見られ、意味の豊饒さとともに形式の破壊にまで及んでいる。

　文学批評においては、人物描写やモチーフの分析が形式論的あるいは心理学的観点から繰り返されてきたが、本稿は精神病理学的診断概念を解釈ツールとして導入し、テクスト分析と臨床知の往還を試みる点に独自性を持つ。

　なお、ロラン・バルトの「作者の死」（La mort de l'auteur）はここに至ってもなお健在であり、作者である駒田隼也を貶めるものではないことを強調したい。テクストとの対話のみが本稿の論理展開の推進力となるものである。以下、先行研究を俯瞰し、次いでテクストに散りばめられた知覚モチーフを取り上げ、病理性を看取していく。

1．先行研究の位置づけ

　文学への精神病理学的アプローチでの接近は、主として二つの系譜で試みられてきた。第一に、テクストの構造や象徴を分析する批評的伝統である。柄谷行人『日本近代文学の起源』（1980）は、言語の裂け目としての近代文学の成立を論じ、佐藤泉『戦後批評のメタヒストリー - 近代を記憶する場』（2005）は戦後日本の文学批評自体を捉えたもので、政治性を帯びたナラティブとして捉える。

　第二に、臨床精神病理学や心理学、精神分析学の知見を文学読解に援用する流れがある。中井久夫『分裂病と人類』（1982）は、統合失調症の体験様態を文化的文脈で論じ、木村敏『時間と自己』（1982）は、病理的時間体験の現象学的分析を展開した。また河合隼雄『昔話の深層 ユング心理学とグリム童話』（1994）は、臨床心理学の枠を用いながら象徴的読解の可能性を示した。逆照射もある。江口重幸『病いは物語である』（2019）は、文化精神医学や医療人類学の方法論を臨床で活かす方法を展開した。これらは文学と臨床のインターフェースを広げる先駆的成果といえる。

　一方で、既存研究はいずれも「共有妄想的構造」という関係病理をテクストの場面描写（感覚モチーフ）に即して精密に論じる作業を体系的に行ってはいない。つまり、臨床精神病理で蓄積された知見を文学分析に直接適用し、物語的リアリティの生成構造を説明する試みは不足している。

　本稿は、このような学術的空白に応答するものである。すなわち、精神病理学的診断概念を援用しつつ、個別場面における視覚・聴覚・触覚などの知覚モチーフを精読し、それらがどのように「共有された妄想的現実」を構成するのかを明らかにする。これにより、本稿は（1）文学研究における精神病理学的読解の方法論を拡張し、（2）臨床精神医学の知見をテクスト論的に再定位することで、両分野間の新たな理論的対話を促す点に独自性を持つ。

2．垣間見える「病理性」

　冒頭の「目のあけしめに対する考察」（朝吹真理子の選評、太字は引用者による）は、全体構造を捉えていない矮小なものである。「考察」という、「作者」の措定とその理知的な関与は、本稿とは対立するものである。それは論破すべきものではなく、パースペクティブの相違である。

　初めて冒頭を読んだときには、考察の萌芽さえなかった。《何か》というべき不穏さが漂っている。その言葉を紡ぎ出すのには再読が必要であった。それは、同作が小説のイロハである、冒頭での天・地・人に対する情報をあえて伏せ、現在と過去をシームレスに描き、感覚的な芥子粒みたいなものが浮遊していて、とらえどころがなかったからだ。

　この不穏さから、同作を玩味してゆく中で、初瀬は統合失調症様の症状、あるいは統合失調症（ICDコード：F20）の前駆症状を呈しているのではないかと着想を得たのである。このとき同作全体を覆っていた霧が晴れ、その見方を支持する多数の根拠を得たのである。

内部感覚への耽溺、離人感（「におう」をメタ的に捉えているところ、3頁）、まぶたが閉じたままであることから「それで思い出す」（文芸論ではプルースト効果とされるが、症候学的には自動思考と親和的である。3頁）こと。これらの所見に加え、「まぶたの窮屈」が「何なら死ぬことよりも怖いんです」（5頁）という極致に至っては、精神医学の症例報告を読んでいるかのようなリアリティがある。ここではさしずめ、気づき亢進といったところであろうか。だがテクストは、救済も忘れていない。「何なら」という間(ま)を採っているからである。まだ恐怖（「死ぬことよりも怖い」）が初瀬の主導権を奪うまでには至ってない。

　論拠はまだある。飛行機が飛ぶ様子を「まだ地に足をつけて、走っているつもりなのかもしれない」（40頁）は、比喩としては凡庸で、病理描写論的には特異な解釈付けとして読める。ここでは初瀬自身の「地に足がつかない」という体感を暗喩しているという解釈も許されよう。「こんなに近くにいるひとには、頭で考えてることもきこえちゃうかな、とうすうす考える」(76頁）という部分は、シュナイダーの一級症状として知られる考想伝播を想起させるのに十分である。

　冒頭に展開されている文章は散逸で、時に撞着語法（「夢として回想される」、4頁）も見られる。句読点の使い方も洗練されていない（「恵利の言葉と目のまえの、男の声」、４頁）。細部にまで注意が行き届いていないところもある。用務員が施設管理室で校舎の電気を切るという場面。実際は残っている生徒がいるかどうか見回りするだろう。これは、構文の異常が現実感の異常を写すと捉え、可読性を犠牲にしてまでも初瀬の気分（「妄想気分」）を忠実に紙面で再現しようとした試みとして読んだ。

　冒頭を締めるのは、まぶたの開閉に囚われた初瀬が恵利から「――ええ気味」(6頁)と引導を渡されるやり取りである。シニカルではある。これは、「ざま見ろ」というニュアンスを内包するものだろうか。少し先回りすれば「ほんまにええ景色、とってもいい気持ち」(8頁)という言い回しがある。この文脈に置ける「ええ」の使用の汎用性を当てはめれば、先の「ええ気味」とは「いい気持ち」と両立するような言葉遣いではないだろうか。「ええ」の用法が倒錯的に響くのは、登場人物の関係が既に歪み始めている兆候と言える。このように、初瀬と恵利（のちに蓮見となる）の相互作用から、早くも精神病理的な気配が漂い始めているのである。

3．内省への耽溺

　不動産とのやり取りや内見が終わったあと、初瀬が目的地までどのルートで行くべきか模索する場面がある。「すぐそこにある橋を眺めやり初瀬は、ここでこの橋を渡るか、それともいま居るほうの川ぞいを上流に向かって歩いてからつぎのの橋を渡るかで悩む」（7頁）のだ。

　ここに、初瀬の知覚の病理を示す決定的な文体的衝突がある。それは、物理的な近さ（＝「すぐそこにある橋」）と視線の動きの遠さ（「眺めやり」＝「遠くを見やる」の意）の間の衝突だ。それは、初瀬の外部世界への没入度の低さと精神的な遠さを表現していると言ってよい。彼女の意識は、橋を渡るか川沿いを歩くかという内省に沈んでおり、目の前の物理的な物体（橋）さえも、まるで遠い風景のように無関心で疎遠な視線で捉えられている。 この不自然な視線は、「橋」という物理的な存在自体よりも、「橋を渡るか、川沿いを歩くか」という選択肢を巡る、内面の葛藤に意識が向かっていることを示唆している。彼女にとって、橋は「すぐそこにある現実」ではなく、「内省の出発点にある遠い選択肢」として扱われているのだ。

　保守的な文芸論の立場では、疑いを差しはさむ余地は同作には多いにある。「言葉のサラダ」と評される統合失調症患者の会話は、文法的には正しいものの、意味が通らず脈絡のない単語やフレーズが羅列される状態を指すが、辛うじてというべきか、初瀬はそこまでの崩壊には至っていない。読解に負荷がかかる程度である。その程度で読みにくいのである。細かい指摘を繰り返し、その精神病理学的解釈を試みるのは煩雑になりすぎる。これからは趣向を変え、主要な個所に留めてゆこう。

4．他者性との「邂逅」

　初瀬の精神基盤を下地に孤立した意識が、「親密な情緒的つながりのある」（ICD-10）、妄想を抱いた他者と接触することで妄想が共有された。これが本稿を貫く論旨である。

「家に帰ると蓮見が居て、目が合った。初瀬はそのとき彼とはじめて目が合ったような気がした。／　実際、はじめて目が合った」(9頁）。シェアハウスでの共同生活を送ってきた初瀬と蓮見との間で、二人は無関心を装っていたのか。「……ような気がした」から確信を深めて「実際」として「目が合った」というのである。共同生活は、その仲間内で知覚作用として互いに目が合ったことが往々にしてあっただろう。だが、一旦その文脈から離れて対峙したとき新たな驚きがあった。

　論の筋はこうである。それはカメラで自撮りするとき、設定によっては左右反転処理するものがある。左右反転された顔は他者が向ける視線を忠実に反映させている。他者からみえているであろう自分の顔である。普段の自分をみるときは、その処理加工されていない、鏡像としての姿形であり、鏡を通して映る自己像であるわけだ。この左右反転処理された自分に新鮮さがあるように、見えていても見えていないことがあったわけだ。このとき、「みえていない（＝動機が散漫な知覚の断片）」と「みえる（＝交差する動機が一点に交わった時の明確な知覚）」との違いに初瀬は敏感だった。

　さらに分析していこう。本文全般を通して漢字表記しているかどうかに意図が見える。小学生でも知っている「見る」を平仮名で書いたり、その一方でルビを振っているもの（例：凪いで、9頁：夥しい、61頁）もある。「みる」が「見る」「観る」「視る」などといった概念的・知覚的に分化された漢字ではなく、ひらがなの「みる」を用いることで、テクストは即物的、原初的な視覚、すなわち解釈や意味付けを伴わない、ただ光を受容するだけの感覚を描こうとしている。ここにも知覚の病理が潜んでいる。このように、他者との対峙が知覚の原初回帰を促す契機となっている点で、次章以降に続く他者との交流（蓮見＝人物との対峙や鹿との邂逅）の萌芽を示唆している。

5．鹿との出会いに見るリフレーン

「水を飲みにおりてきた鹿と小川をはさんで向かい合う、鹿もわたしも同時に互いを感知する。蓮見の凪いで潤った眼は、初瀬に明確ないっぴきの鹿を思い出させた」(9頁）

　先の「実際、はじめて目が合った」から一行の間をはさんで上の文章が続く。些末なことかもしれないが、「向かい合う」の後は、読点ではなく句点の方が読みやすい。あえて精神病理学的な軌跡としてそれを辿るなら、「観念奔逸」と読めなくもない。話に区切りのない様子を捉える用語である。文芸論の観点では、この場面の唐突な切り替わりと、「思い出した」ではなく「思い出させた」という受動態の選択には、「他者との対峙が、内面の記憶を強制的に再構成する」といえそうだ。

　これは、蓮見との「初めての対峙」という新しい段階が、初瀬の過去の記憶の定義にまで影響を与え、物語の主題を根源的な認識のレベルへと昇華させるための、構造的な装置として機能している。　

　なぜ鹿なのだろうか。第三者との出会いを蓮見だけに負わせるだけにとどまらず、なぜ鹿なのだろうか――、一考の価値がある。社会性という仮面を取り払った、他者という意味で、純な他者との遭遇、それが鹿だった。ペルソナを剥がした他者性として、人間ではなく動物を持ってきたのは、「初めに言葉ありき」という聖句を引くのなら、言葉を介さないキリスト生誕以前の再来を考えたのだろうか。「鳥の夢の場合」は《生ー生》の力場だ。しかしそれはキリスト生誕以前の、言語を介しない、動物性を宿した存在者同士ではなくてはならなかった。そのとき、初瀬は内面への耽溺からの救済があったのだ。

　鹿は日本では神の使いとして神聖化されており、生と死の象徴でもある。《生―死》という構図は巧妙に《生―生》の力場によって隠蔽されてはいるものの、《生―死》をやはり読み込むことも行き過ぎではないだろう。

　テクストの内部論理は、この病理を治すには、言語を停止させ、身体性を回復させる「解毒剤」が不可欠であることを示唆している。その解毒剤として、「《生ー死》の切実さを内包しつつ、生の純粋な相互承認を提示できる」唯一の存在として、鹿が構造的に必然な選択として召喚されたのだ。この、初瀬と鹿との対峙において、その《生ー生》の力場で触媒となるのは互いの「感知」というわけだ。その「感知」という媒介語の選択は、言語外で相互承認が成立する瞬間を構造的に示している。

　一方で、初瀬が意識的に「もっと何か考えておくべきことがあるのでは」として、地球温暖化を取り上げたのは、あまりにも直截的すぎる論理であった。それに続いて出てきた、鹿との出会いは言葉以前の、《生―生》の力場における、触媒としての「感知」を昇華させたものである。「直截的な論理（＝言語）」と「感知（＝言葉以前の力場）」の対比こそが、初瀬の意識内で繰り広げられる「理性の限界」を示す構造であると明確に位置づけることで、鹿の登場の必然性がより引き立つ。これは、「言葉が崩壊した世界で、いかに生を回復するか」という主題を探るための、非常に重要な構造的配置と読んだ。この主題提示のアンバランスさは、初瀬の意識内における理性の限界と感覚の切実さの間に存在する緊張関係を反映したものと解釈される。

　初瀬の統合失調症（F20）は、蓮見という鏡像を得てはじめて自己承認を試みるための言語以前の対話として機能し、これが「共有の場」を生み出したと言えよう。「共有の場」が具体的にどのような「共同生活」だったか、次章でみていく。

6．初瀬と蓮見との共同生活

　この文章は、読者が情報の構造を瞬時に把握することを困難にする、意図的とも思えるほどの複雑な構造を持っている。この「読みにくさ」の主要な原因は、日本語の自然な語順と情報提示の順序に逆らう「逆行的な補足情報」と「過剰な装飾」にある。書き手の意識の流れをそのまま追体験させることを優先しており、読者の「スムーズな理解」を犠牲にしている。この構文は、ジェイムズ・ジョイスやヴァージニア・ウルフなど、意識の流れを「構文の崩壊」を通じて描いた彼らに接近する。

　ここでの「静寂」さは、重力のアナロジーを持って展開される、その洞察は一部の不具合さは残すものの魅力的だ。万有引力の法則を援用すると、前半の静寂さは重力場内にある四人が互いに存在し、中心に向かう「引力」によって、張りつめた均衡が保たれている状態だ。文学的には、この静寂は、無関心によるものではなく、互いの存在を意識し合う、張り詰めた関係性や潜在的な緊張（同居人の結びつき）の上に成り立っている静けさである。後半の静寂さは「物が存在しない」（＝存在すれば重力が発生する）、絶対的な孤独の中に宿るという意図なのだろう。「めいめいに漂う」という解釈のありようが物理学との不整合として傷跡を残す。整合的に解釈すれば、「物体は存在するが、重力を感じない状態」を指すのだろう。それは、人々（「めいめい」）は同じ空間にいるにもかかわらず、互いへの意識や影響力を完全に失い、孤立して漂流している究極の孤独な状態を、静寂の質として表現している。

　その波紋は初瀬の読書体験にも影響する。かつて初瀬は、読書に集中しすぎた結果、「本に書いてある文字がよく読めるようになり、なりすぎた」(14頁)、「文章がいままさに自分が書いて生まれてきているような感覚」(15頁)に陥った。これは、外部の言語（テクスト）が、彼女の過剰な自意識（内言）に吸収され、境界が崩壊した状態だ。その様をエピソードとして落とし込めた場面を次章では見てゆく。

7．忘れ去られたスツールの行方

　共同生活をしていた二人がシェアハウスを去っていくことで、「静けさの種類がちがった」ものになった。初瀬にとって、それは読書のしにくさとなって表れ、自室ではなく共同の場所のほうが読書がしやすくなった。そこでスツールを移動させるのだが、自分が移動させたことを忘れ、蓮見が自室に入ったのではないかと疑う。この内容をいま本稿が書いた順に展開するのではなく、同作では逆（つまり、蓮見がスツールを動かしたんではないか、という疑念）から展開していく。「自己の行動（スツール移動）を即座に忘却し、それを他者（蓮見）の介入として解釈する」というプロセスが、初瀬の統合失調症様の自己疎外（自己の主体性の喪失）と感応性妄想性障害様の疑念が交錯する、病的な自己・他者境界の消失の瞬間である。

　だが、以上検討した文章の構造は、「読みにくさ」という副作用と引き換えに、「主人公の意識の切実なリアリティ」という、この小説の主題にとって不可欠な強度を獲得しているのだ。ただ、「行動 → 忘却 → 疑念」というプロセスを、読者と共に追体験させることで、初瀬の自己疎外や心理の不安定さが、単なる謎解きではなく、切実な病理として深く刻み込まれる。この場面の逆行的な配置は、物語の推進力を得る一方で、初瀬の自己疎外の切実さを謎解きとして消費するリスクを内包する。

8．視点の揺らぎ　

　本作の視点の揺らぎは読者、評者によって多くの指摘を受けている。「自覚はなかったが、翻訳する言葉遣いもそれに合わせておだやかなものに変わった」(18頁）、「その回復の時間が次第にながくなっていることを、蓮見は気がつくことはなかった」(23頁）など誰の視点で語っているのかわからないものがある。細かく指摘していくときりがないので、この問題を次に収斂させて議論の俎上に載せたい。

「きょうもらってきた引っ越し先候補の資料を適当なひきだしにしまって、二度と取り出すことはなかった」（17頁）。この、「二度と取り出すことはなかった」というのは、初瀬の理性を覆い尽くす、強烈な無意識の決定を確定させるための、意図的なテクストの意志とみなせる。

　初瀬は、理性的には引っ越し先候補の資料を持ってくる。これは社会的に前に進もうとする意志の象徴だ。しかし、「二度と取り出すことはなかった」というナレーターの介入は、その理性的な意志が、「疲れがどっと出てきたので」(17頁）「そのまま寝た」(18頁）という、身体と無意識の惰性によって、不可逆的に無効化されたことを示す。これにより、初瀬の「この場から離れられない」「蓮見と離れられない」という無意識下の強迫観念が、「動かない資料」という物理的な事実として確定される。

　ナレーターによる「二度と取り出すことはなかった」という冷徹な介入は、初瀬の統合性失調症様の理性が、感応性妄想性障害様の『この場を離れられない』という共有妄想の引力に不可逆的に屈したことを示す、運命決定的な構造的配置である。ただ、全体的に視点のシームレスな移動があり、この作品に独特のエッセンスを付与している。この一文は、「疲労と惰性」という、理性に抗う無意識の力こそが、この物語の真の運命の決定要因であったことを、物語において、冷徹に告白する役割を担っている。

9．「おれ、死んでもうた。やから殺してくれへん？」の妙技

「蓮見の耳にはもう音楽が音楽の形をとって認識できることはなかった」(81頁）とあるが、蓮見が聴覚性の認知崩壊を体験しているとの読みは魅力的である。一方で、そもそも蓮見は「手をこう、置いてみるとしかし、何もきこえなかった」（24頁）との告白が序盤で明らかにされている。その体感は他の箇所でも言及される。「心臓に手を置いた。やはり何もきこえなかった」(31頁）と。不自然ではあるまいか。

　蓮見は死んでいるのに生きているという排他的な事象の融合を言いたいのではない。もっと根源的な問いである。なぜ「心臓に手を置いた」のだろうか。そのフィードバックとして「何もきこえない」というのは不自然ではないか。まるで「手」が聴診器のようであるかのようだ。脈動を感じないないのなら意味が分かる。

「しかし」の基本的な用法は前文と後文とが対立関係にある時だ。「何も聞えなかった」という対立にあるべきなのは、「心拍が聞こえるはずだ」という認識である。テクストはそれを水面下へと隠蔽する。「意識の転倒」と「主体の崩壊」のプロセスを、「しかし」という接続詞の機能と「手と聴覚の関係」という二つの批評的軸から、読み取りたい。蓮見の〈病理性〉が、「自己の存在」という最も根源的な事実にまで及んでいることを示唆しているからだ。

　蓮見の意識は、「皮膚感覚（触覚）のリアルさ」を信頼せず、「聴覚（外部からの情報）」によってしか存在を確証できない状態に陥っている。これは、自己の身体（内部）の感覚よりも、外部からの客観的な証拠（音）を優先する、病的な客観視の極限だ。

　手の「補聴器」化だ。蓮見は手を「補聴器」、あるいは「外部のセンサー」のように扱っていると言える。彼の身体は、「自己の存在」を感知するために、「触る」という主観的な行為から、「聞く」という外部からの証拠に頼らざるを得ない「自己の疎外」の状態にあるのだ。ここに、感覚の転倒⇒知覚の不安定化⇒自己同一性の揺らぎ⇒存在の転倒という小説的主題が露呈する。

結論　意味を与える死——「共有された妄想」としての生の構造

　本篇では、「AではあるがAではない」という命題に絡みつくようなモチーフが通奏低音としてある。例えば「きこえているはずの音楽もやがてきこえなくなった」(20頁）、「拍を見出し、拍をなくす」(30頁)、テニスボールが「あるもんが、ないのよ」（88頁）などだ。まぶたのモチーフもそうだ（「だから見えない。けど見ている」3頁）。これらはすべて「存在しながら存在しない」状態を示し、生と死、実体と虚無の境界が揺らいでいることを暗示する。

　その極みは蓮見が生死を問う場面だ。非公式な病名として「コタール症候群」として症例化するのは容易い。その症候群に特異な「虚無妄想」を抱いているのだと。そしてこの小説自体を、メタフィクションとして、初瀬と蓮見の妄想を綴ったものとして理解するのは一つのアプローチではある。

　しかし、文学的に可能性を追求するならば、蓮見の言葉を「単なる妄想」と切り捨てずに、生と死の意味を再定義する視点から再考したい。蓮見の「おれ、死んでもうた。やから殺してくれへん？」という台詞は、「生きているが、その生に意味がない」という虚無妄想（AであるがAではない）からの脱却であり、初瀬が彼を「殺す」ことで、その「意味のない生」を「意味のある死」へと転換させる「実存的な行為」として解釈できる。初瀬は死んでいないのだ。それは音楽が聞こえなくなったように無機質なものとして、連関性を失った者として描かれている。そして彼を「殺す」のは二重の死の意味を与える行為ではなく、「死」という意味付け（＝いわば「生き絶えた者」としての意味）を与える、実存的かつ生産的な活動なのだ。これが、初瀬と蓮見との間に共有された「妄想」の正体なのだ。

参考文献

濱田, 秀伯. (2009). 精神症候学（第2版）. 弘文堂．

World Health Organization. (1993). The ICD-10 classification of mental and behavioural disorders: Diagnostic criteria for research. Geneva: World Health Organization.

（日本語訳）中根允文（監訳）(2004). ICD-10 精神および行動の障害 研究用診断基準（DCR）. 医学書院.（原著 1993年）

World Health Organization. (1992). The ICD-10 classification of mental and behavioural disorders: Clinical descriptions and diagnostic guidelines (Rev. ed.). Geneva: World Health Organization.

（日本語訳）樋口輝彦（監訳）(2005). ICD-10 精神および行動の障害 臨床記述と診断ガイドライン（新訂版）. 医学書院.（原著 1992年）

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