（１）「現代教育」の原点は「ギリシャ・ローマ」にある
①西洋文明はギリシャとローマを抜きに語れない
「西洋哲学史は要するにプラトン哲学に対する一連の脚注にすぎない」
（アーノルド・ホワイトヘッド）
「プラトンの呪縛」
（カール・ポパー）
「ギリシア哲学はしかしヨーロッパの哲学にとってつねに故郷であり、思想が単に宗教的信念や世界観を越えて学としての哲学に高まるとき、ギリシア哲学と対話し対決することが不可欠の精神的営為となってくる。」
（角田幸彦）
「征服されたギリシアは、猛（たけ）き勝利者を征服し、粗野なローマに学芸をもたらした。」
（ホラティウス）
「ローマは三度世界を統一した（一度は武力で、二度目はキリスト教で、三度目はローマ法によって）。」
（イェーリング）
「アルケー」論～アルケーとは「万物の根源」のことを言います。
→「人間は万物の尺度である」（プロタゴラス～ソフィスト）
→「アレテー」論（徳、本質。ソクラテス）～アレテーとは「国有の優秀性・卓越性」を指し、「犬のアレテー」「馬のアレテー」「眼のアレテー」「大工のアレテー」といった使われ方をします。
→「イデア（真実在）」論（プラトン）
→「形相（エイドス）と質料（ヒューレー）」論（アリストテレス）
ソクラテス～「ソクラテスより知恵ある者はいない」（デルフォイの神託）が出発点となります。
→「汝自身を知れ」（グノーティ・サウトン）～デルフォイ神殿に刻まれていた言葉で、ソクラテスが常に言っていたとされます。
→「無知の知」～ソクラテスは、人間の魂にとって大切な善美のことがらについて無知であることを自覚するからこそ、知を探し求めるようになると考えました。無知の無知（臆見、思い込み、ドクサ）→無知の知→知の知（真知、エピステーメー）。
→「問答法（弁証法）」「産婆術（助産術）」
→「真知」～「知徳合一」「知行（ちこう）合一」
プラトンの「国家」論（ポリティア、教育論）～プラトンは国家の3階級（王、軍人、農民・商工業者）において、それぞれ発現すべき徳があると考えます。そして、それらが十分に発現されると、国家として4番目の徳である正義が実現するというのです。これはギリシア哲学の四元徳として、キリスト教の三元徳である信仰・希望・愛と合わせて七元徳として、中世を通じて重視されることとなります。
王→イデアを追求し、知恵の徳を発現すべき。したがって、哲学者が王になるか、王が哲学を学ぶかいずれかであり、これを哲人政治と言います。プラトンはシチリア島にあるシラクサの王にこれを試みますが、成功せず、弟子のアリストテレスがアレクサンドロス大王に対して実現することに成功します。
軍人→勇気の徳を発現すべき。
農民・商工業者（生産者階級）→節制の徳を発現すべき。
プラトンの「人間観」～プラトンは魂の3区分として、理性（知）、気力（意）、欲望（情）の3つがあると考え、国家論と同じようにそれぞれが発現すべき徳があるとし、それらが十分に発現されると、4番目の徳である正義が実現する考えました。
理性（知）→イデアを追求し、英知の徳を発現すべき。特に「善(タガトン)のイデア」が重視されました。
気力（意）→勇気の徳を発現すべき。
欲望（情）→節制の徳を発現すべき。
【参考文献】
『精神史としての哲学史』（角田幸彦編、東信堂）
『イラスト西洋哲学史』（小阪修平、JICC出版局）
『概説西洋哲学史』（峰島旭雄編著、ミネルヴァ書房）
『ギリシア人ローマ人のことば 愛・希望・運命』（中務哲郎・大西英文、岩波ジュニア新書）
『世界の故事・名言・ことわざ 総解説』（自由国民社）
『ギリシア人の教育―教養とはなにか－』（廣川洋一、岩波新書）
『ことばを鍛えるイギリスの学校 国語教育で何ができるか』（山本麻子、岩波書店）
『アメリカン・マインドの終焉』（アラン・ブルーム、みすず書房）
