平安時代（8～12世紀）の日本と世界の交流①

①「日本の使の還るを送る

･･･絶国　将（まさ）に外無からんとするに

扶桑　更に東有り･･･」（徐凝：元和年中〔806～820年〕には活躍していたようです）

（果ての国で、そこより東はもうないかと思っていたが、

扶桑にはまだ東の地があって、あなたはそこへ帰るのだ。）

②「日本国の僧敬龍の帰るを送る

扶桑は已（すで）に渺茫（べうぼう）の中に在るに

家は扶桑の東の更に東に在り

此（ここ）より去って師と誰か共に到らん

一船の明月　一帆の風」（韋荘：836～910年）

（扶桑はすでに果てしない水の、おぼろな遠方にあるのに、

あなたが帰る家はその扶桑の東のさらに東にある。･･･）

　これらを見ると、日本列島に対して、「扶桑」（九州）→「扶桑の東」（大和・日本国）→「扶桑の東のさらに東」（東国）といった存在認識が中国側に出てきたようです。

③「王尊師に贈る

先生自ら説く　瀛洲（えいしゅう）の路（みち）

多くは清松白石の間に在り

海岸　夜中　常に日を見る

仙宮深き処（ところ）　卻（かへ）って山無し･･･」（姚合：775～855年）

（中国の東方の海の沖はるかに、中国よりも六時間早く太陽が昇り、また沈む場所があるとして、中国で真夜中の時にそこでは日影が見えると詠んでいます。）

④「僧の日本に帰るを送る

四極　二儀を共にすと云ふと雖（いへど）も

晦明（くわいめい）　前後　即ち知ること難（かた）し

西方は尚（な）ほ星辰の下（もと）に在るに

東域は已（すで）に寅卯の時を過ぐ

大海の浪中に国界を分かち

扶桑の樹底は是（こ）れ天涯（がい）

満帆　若（も）し帰風の便有りとも

岸に到るは猶（な）ほ須（すべか）らく歳を隔てて期すべし」（方干：809～873？年）

（西方の中国ではまだ星空、東方のそこでは夜明けを過ぎているとし、六時間の時差が窺えます。）

⑤「僧の日本国に帰るを送る

滄溟（そうめい）　故国を分かち　渺渺（べうべう）として杯を泛（う）かべて帰る

天尽きて終（つひ）に到るを期せん　人生　此の別れ　稀（まれ）なり

風無きも亦（ま）た駭浪（がいらう）　未だ午ならざるに已（すで）に斜暉（しゃき）

帛（きぬ）を繋（つな）ぐに何ぞ雁を須（もち）ひん　金烏（う）　日日に飛べり」（呉融：850～903？年）

（中国時間の午〔ひる〕前にそこではもう西日で、6時間の時差が示されています。）

　これら姚合・方干・呉融らはいずれも揚子江下流にゆかりのある人で、恐らく現地の船乗り達から、「東海の沖に中国より6時間ばかり早く夜が明けたり、日が暮れたりする所がある」という情報を得ていたものと思われます。

⑥「（哀荘王三年〔802年〕）冬十二月、均貞（昭聖王の従弟）に大阿飡（だいあさん）を授け、仮の王子と為し、以て倭国に人質にしようとした。均貞はこれを辞退した。･･･

（哀荘王四年〔803年〕）秋七月、日本国と聘（へい）を交わし、好（よしみ）を結んだ。･･･

（哀荘王五年〔804年〕）夏五月、日本国、使いを遣わして黄金三百両を進物とした。」（『三国史記』新羅本紀）

⑦「天聖四年（北宋第四代仁宗、1026年）十二月、明州（浙江省、今の寧波）が言うには、「日本国の太宰府が人を遣わして方物を貢した。しかも本国の表文を持っていない」と。詔してこれを却（しりぞ）けた。その後もまた、まだ朝貢を通じることができず、南方の商人の中に、時にその物貨を伝えて中国に至る者があった。」（『宋史』日本伝）

　これを見ると、平安時代に入ってもなお、「倭国」と「日本国」が区別されており、九州筑紫の太宰府は一種特別な存在であったということですね。

参考文献：『シンポジウム　邪馬壹国から九州王朝へ』（古田武彦編、新泉社）、『東アジア民族史２　正史東夷伝』（井上秀雄他訳注、平凡社）、『邪馬一国への道標』（古田武彦、角川文庫）、『失われた九州王朝』（古田武彦、朝日文庫）、『三国史記倭人伝　他六篇　朝鮮正史日本伝１』（佐伯有清編訳、岩波文庫）、『中国正史日本伝（２）　旧唐書倭国日本伝・宋史日本伝・元史日本伝』（石原道博編訳、岩波文庫）