古墳時代（3世紀後半～7世紀）の日本と世界の交流②

④「梁が興り、また情報が増えた国があった。扶桑国はこれまで聞いたことがなかった。普通年間（520～527年）、ある僧がその国が来たと称し、中国に着いたが、その言うことはその地を十分に知り尽くしたものだったので、ここに記録する。･･･

　倭は自ら呉の太伯の後裔と称している。風俗には入墨がある。帯方郡を去ること一万二千余里で、およそ会稽の東にあり、はるか遠くに離れている。･･･

文身国は倭国の東北七千余里の所にある。･･･土地の風俗は歓楽的で、物は豊かで安い。旅をする者も食糧を持って行くことはない。･･･

大漢国は文身国の東五千余里にある。武器がなく、戦争をしない。風俗は皆文身国と同じだが、言語は違っている。･･･

　扶桑国とは、南斉の永元元年（499年）、その国の僧慧深（えしん）が荊州（けいしゅう）に来て話して言った。

「扶桑国は大漢国（これはせりふ中の言葉なので、先述の地の文に出てきた大漢国と同じとは限りません）の東二万余里の所にある。土地は中国の東にあり、扶桑の木が多いので、国名にしている。･･･その習俗に元々仏教はなかったが、宋の大明二年（458年）、罽賓（けいひん）国（西域のカシミール、またはその西のガンダーラに当たるとされます）の僧五人が来て、経典、仏像を伝え、教えを広めて出家させたので、やがてその習俗も変わった。」

慧深はまた言った。

「扶桑の東、千余里に女国がある。容貌は端正で、色は非常に白く、身体に毛が生えていて、髪は地に届く。･･･」」（『梁書』五十四巻　列伝第四十八）

　「謎の史書」とされる『梁書』の記述です。里数を比定しづらいところですが、日本列島において、西から「倭国→文身国→大漢国」「扶桑国→女国」といった順番で国が並んでいたようです。ここで驚くべきは、扶桑国に458年に西域仏教が伝わったという証言でしょう。『日本書紀』の記録では、欽明天皇の時（552年）に百済仏教が伝わったとされ、諸寺伝では538年にやはり百済仏教が「初伝」したと伝えています。ところが、例えば九州の雷山（らいざん）にはもっと古い年代で、インド仏教が渡来したという伝説が伝わっていますから、どうなっとんじゃいといったところですね。実は「仏教伝来」というテーマは、分かっているようで意外に分かっていないテーマなのです。

⑤「流求国は海島の中にあり、福建省建安郡の東に当たり、水行五日で着く。土地には山の洞穴が多い。王の姓は歓斯（かんし）、氏名は渇刺兜（かっしと）だが、その由来は分からず、国は代々続いている。土人は王を呼んで可老羊（かろうよう）、妻を多抜荼（たばと）と言う。居所を波羅檀洞（はらだんどう）と言い、塹柵を三重にし、流水を用い、棘（いばら）の樹を藩（へい）としている。･･･

　風俗に文字はなく、月の満ち欠けを望み見て時節を紀（しる）し、草の枯れたり、青くなるのを見て年歳とする。人は深目、長鼻ですこぶる西方の胡人に似ている。･･･男子は髭鬢（しびん、ひげ）を抜き、身体で毛のある所は全て除去する。婦人は墨で手に入墨をし、虫や蛇の文様を入れる。･･･王に酒を上（たてまつ）る者もまた王の名を呼び、銜杯（がんぱい、口に含む）して共に飲むというのも全く突厥（とっけつ、中央アジアのトルコ系遊牧民族）に似ている。歌い出し、足踏みして、1人が歌えば皆が和し、音はきわめて哀怨（あいえん）に響く（琉球音階のことで、インドネシアのガムラン音楽と琉球地方のみに伝わる独特の5音階とされます）。･･･

　大業三年（607年）、煬帝（ようだい、隋の第二代皇帝）は羽騎尉（うきい）の朱寛（しゅかん）に海に浮かんで異俗を訪ねさせたが、海師（航海技術に熟練した人）の何蛮（かばん）がこのことを告げたので、何蛮と共に行かせ、流求国に着いた。言葉が通じなかったので、一人を掠（とら）えて帰った。

　明年（608年）、煬帝は再び朱寛に流求国を慰撫させようとしたが、流求国は従わなかった。朱寛はその布や甲（よろい）を取って帰った。時に俀国（たいこく）使が来朝していて、これを見て言った。「これは夷邪久（いやく）国（屋久島）人の使っているものだ」と。

　煬帝は武賁（ぶふん）郎将陳稜（ちんりょう）と朝請大夫張鎮州（ちょうちんしゅう）を遣わし、兵を率いて義安（広東省潮州）より海に浮かんで流求を求めさせた。高華嶼（こうかしょ、台湾）に至り、また東行して二日、くへき嶼（久米島）に至り、さらに一日で流求に着いた。初め、陳稜は南方諸国人を率いていて、その中の崑崙（こんろん）人が流求の言語をよく解したので、遣わして流求を慰諭したが従わず、拒み逆らった。陳稜は攻撃し、その都に進み、しばしば戦い、ことごとく破ってその宮室を焼き尽くし、男女数千人を虜（とりこ）にし、戦利品として持ち帰った。これより往来は絶えた。」（『隋書』八十一巻　琉球国伝）

⑥「俀国（たいこく）は百済、新羅の東南、水陸三千里の所にあり、大海の中で山の多い島に起居している。…

　隋代に入って、開皇二十年（600年）、俀王の姓は阿毎（あま、天）、字（あざな）は多利思比孤（たりしほこ）、号を阿輩鷄弥（あはきみ）という者が使者を遣わし、朝廷に詣（いた）った。…王の妻は鷄弥（きみ）と称し、後宮には侍女が六、七百人いる。太子を名づけて利歌弥多弗利（りかみたふつり）と言う。…

　内官に十二等があり、一を大徳、次を小徳、次を大仁、小仁、大義、小義、大礼、小礼、大智、小智、大信、小信と言う。それぞれに定数はない。…軍隊はあるが、征戦（出征、攻戦）はしない。…この国のしきたりでは、殺人、強盗、姦通は皆死罪となり、盗人には盗んだ物を計って贖わせ、財のない場合は身体を没収して奴婢にする。…楽器には五絃、琴、笛がある。…昔は文字がなく、ただ木を刻み、縄を結んでしるしとした。仏法を敬うようになり、百済で仏教経典を求めて初めて漢字を知った。…性格は素直で雅風がある。女が多く、男が少ない。婚姻は同姓は不婚とし、男女が好き合えば結婚する。…婦人は貞淑で嫉妬しない。…

　阿蘇山がある。その石が突如噴火によって天に高く上がろうとする時、習わしとしては異変とし、祈禱の祭りを行なう。…新羅も百済も俀を大国とし、珍物が多い国として共に敬仰し、常に使者を往来させている。

大業三年（607年）、その王多利思比孤は使者を遣わし、朝貢してきた。使者は言った。

「海西の菩薩天子が重ねて仏法を興隆されていると聞いたので、使者を送り、朝拝させ、合わせて沙門（しゃもん、僧侶）数十人を来させ、仏法を学ばせたい」と。

　その国書は記していた。

「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙（つつが）なきや、云々」と。

　煬帝はこれを見て悦ばず、鴻臚卿（こうろけい、夷蛮外交の担当長官）に、「夷蛮の国書は無礼だ。二度と奏聞させるな」と命じた。」（『隋書』八十一巻　俀国伝）

　あまりにも有名な「日出づる処の天子」の国書を隋の煬帝に送った「遣隋使」の記事ですね。これは「俀国伝」に出てくるもので、俀王は多利思比孤で男性ですから、推古天皇ではありません。また、「王」ですから、天皇の甥にして摂政であった聖徳太子とも違います。さらに『日本書紀』推古紀に「遣隋使」派遣記事は出てきません。使者を送った相手の国はいずれも「唐」となっているのです。是非、自分でも確認してみましょう。また、『日本書紀』に出ている「冠位十二階」は「大徳・小徳・大仁・小仁・大礼・小礼・大信・小信・大義・小義・大智・小智」となっていて、一見似ているようですが、こちらは陰陽五行の理論で言う「相生（そうじょう）の原理」（仁＝木、礼＝火、信＝土、義＝金、智＝水で、「木生火」「火生土」「土生金」「金生水」「水生木」と位置づけられます）から成っているのに対し、俀国の「内官の十二等」は「相剋（そうこく）の原理」（「金剋木」「火剋金」「水剋火」「土剋水」「木剋土」と位置づけられます）から成っていて、全く別物です。また、俀国の五絃琴（玄界灘の沖ノ島でも出土しています）に対して、正倉院に収められているのは六絃琴です。

　元々、中国南朝の冊封体制の中で自らを位置づけてきた「東夷」の倭国は、北朝出身の隋が天下統一して「天子」を名乗った時、同じ夷蛮である「北狄」の王が「天子」を名乗るなら、「東夷」の王である自分が「天子」を名乗って何が悪い、という自負心があったものと思われます。

参考文献：『中国正史の古代日本記録』（いき一郎編訳、葦書房）、『三国史記倭人伝　他六篇　朝鮮正史日本伝１』（佐伯有清編訳、岩波文庫）、『失われた九州王朝』（古田武彦、朝日文庫）、『邪馬一国への道標』（古田武彦、角川文庫）